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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 内容简要： 圣人之道。前面谈文王之德之纯，说文王之所以有这么高的成就是离不开他纯粹的德行。下面就谈谈何为圣人之道。 大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉 这一句乍一看好像不是在谈论圣人之道，而是在赞叹圣人之道，圣人之道真是大，这个是大到无外的大。太极的极，极大，叫大哉于圣人之道，怎么个大法？ 洋洋是洋洋洒洒。斯昭昭之多，及时广大也，日月系焉，就像一卷石之多，极其广大也，一撮土之多，一瓢水之多，从昭昭之多到日月星辰细焉，从一卷石之多到草木兴之，禽兽居之。这就是洋洋乎，发育万物。 这里都谈到了一个至大无外，至小无内的这种本性的发散。圣人就是看准了这一点所以对所有人都充满希望。他知道每个人都本自具足君子的德行，只要去发育万物。 没有说是去打造出来什么而是说人本来就是个君子、圣人，把内在的赤诚发挥出来像文王那样纯也可以成为圣人、君子，这个理念非常关键。 看上去虽然是在赞叹圣人之道，其实就是在讲圣人之道，前面所说能尽其性则能尽人之性能，尽人之性则能尽物之性能，尽物之性则可以参赞天地之化育，能参赞天地之化育则可以与天地参矣。 所以说能够赞叹天地之化育就能够明白天地之间化育万物的道理。同样这里能够参赞圣人之德行，参赞圣人之道也就意味着理解了圣人化育万物，理解了圣人之道，圣人之德， 圣人之德正是和天地相匹配，天地是做好天地之间建立规则，建立环境责任，然后对所有人公平、公正、平等，给到每个人机会去发育万物，圣人也是这么做的。 圣人也是洋洋乎，发育万物。于是，夫子讲它能发育万物就是峻极于天，与天同齐。峻是极大。峻极就是大到极点和天是一样的，在做和天同样的事情叫峻极于天，优优大哉。 这里面一句话，一切你都往上讲，大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉，连用两个大，就在讲圣人之道与天地之道，其无二无别。 前面所说的天地之道可以一言而尽矣，其为物不二，则其生物不测那是天地之道是惟物不二，生物不测，圣人之道也是惟物不二，生物不测皆因它有一颗本自具足的光明种子叫惟物不二。 我们也有这样一颗光明的种子，我们怎么去做？纯其德，纯其德达到至诚，我们也能像圣人一样。圣人做了很多的榜样给我们看，我们也可以用自己的天性去完成我们今天的事业。 这便是孟子所说的叫前圣后圣其揆一也，没有变化，世界在不停的变化，但是人心和人性是没有变化的。 成功者永远属于是赤诚的。我们所说的是真正的成功者是大成功者。赤诚之心是天道，是圣人之道，也是我们的道路。
圣人讲礼节讲礼仪而礼仪也是从心出来的。礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 这里就谈到了德行和礼节二者之间的关系，不是先有礼节再有德行，而是先有德行，然后通过德行来进到道，再由道化出礼节。 也就是说前面有个圣人的德行已经修炼到很高的高度了可以宁其德而入道叫以德入道，叫修德以尽道，修道以固德。二者是这么个关系。 有了道之后再把道化作礼仪三百，威仪三千，我们不要认为礼仪是指固定的格式，非也，礼仪固然是固定的格式，是由我们的本心而出发，目的是让人再回到本心。 《论语》中“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子他一定是在经历了自己谦卑的求学之路之后才体会到人要永远保持谦逊不能有傲慢心才会有所收获。 夫子站在一个过来人的角度和我们讲，夫子有这样的德行才能够跟我们讲出这样的道理，我们照着去做这又是我们行为的标准、指路明灯，能修我们的好学之心、谦卑之心、辨别是非之心。 这就是前面有个圣人因为修德入道而讲出了一些垂范后世的话，我们依照去修德以达到他的那种境界，这就叫前圣后圣，其实揆一，但是又有联系， 我们今天谈德行，一定不是站在德行的形式上面去谈而是从德行的这种教化作用和德行背后的那颗至善之心去谈，这才是圣人他真正想留给我们的东西。 我们学礼要修德，修德要尽道，尽道之后反过来才能更加体会礼节。这三者道德礼缺一不可，要把它一以贯之，大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物。 通过用礼节的形式垂范后世，让我们后来人沿着礼节去追寻先人的脚步也成为至诚至善之人，这就是圣人发育万物所做的事情。 我们就是被前人所影响之人，我们也抓住这一条脉去践行，然后影响后人。这样的话就像天地发育万物一样叫生生不息。 圣人之道它大大在什么地方？大在无穷无尽，上下五千年，纵横八万里，都能覆盖，圣人之道也很小，小到什么程度，小到任何一个人都可以去抓得到，都能够去践行，它不是高高在上的。
涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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