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茍，如果。（7 ）凝聚，引申为成功。（8 ）问学：询问，学习。（9 ）倍：通 “背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保 其身”：引自《诗经。人雅。烝民》，哲，智慧，指通达事理。 「译文」 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪 三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行， 就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界 而又鉆研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知 识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清 明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗 经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？ 「读解」 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。 首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功 极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又鉆 研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚 心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精 神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学 问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又 红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上 “体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。 有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问 题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现 实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又 应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子。滕文公下》的大丈夫气概。至于 “国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独 善其身，达则兼善天下”（《孟子。尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治 的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所 以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似 平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要 协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制 》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正 公书》） 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。 这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及 的，我们切莫把它混为一谈。 不要自以为是，独断专行「原文」 子曰：“愚而好自用（1 ），贱而好自专（2 ），生乎今之世反（3 ）古之 道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度（4 ），不考文（5 ）。今天下车同轨，书同文， 行同伦（6 ）。虽有其位，茍无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，茍无其位，亦 不敢作礼乐焉。 子日：“吾说夏礼（7 ），杞不足征也（8 ）吾学殷吸礼（9 ），有宋存焉 （10）；吾学周礼（11），今用之，吾从周（12）。” 「注释」 （1 ）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用 的意思。（2 ）自专：独断专行。（3 ）反：通“返”，回复的意思。（4 ）制 度：在这里作动词用，指制订法度。（5 ）考文，考汀文字规范。（6 ）车同轨， 书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道 德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的 确是秦代儒者所增加的。（7 ）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年—— 前1776年，传说是禹建立的，（8 ）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此， 故城在个河南杞县。征，验证，（9 ）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷 （今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。（10）宋 ：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。 （12）以上这段孔子的话也散见于《论语。八佾恰》、《论语。为政》。 「译文」 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却 一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车 子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相 应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位， 也是不敢制作礼乐制度的。 |
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