想成就就要懂得修行《阿含经》中的云何观身如身念处

《中阿含经》卷第二十四（因品）念处经第二；我闻如是。一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘。有一道净众生，度忧畏、灭苦恼、断啼哭、得正法，谓四念处。若有过去 “诸如来无所着等正觉。悉断五盖心秽慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉”。若有未来“诸…觉”我今现在“诸…觉”。云何为四？观身如身念处。如是观觉、心、法(亦如是，观法)如法念处。

一，云何观身如身念处？

1比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，悟则知悟，眠悟则知眠悟。如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。

2复次比丘观身如身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，善者僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧，眠悟语默，皆正知之。

3生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳用拼于木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法念，治断灭止。

4齿齿相著，舌逼上颚，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是比丘齿齿相著，舌逼上颚，以心治心，治断灭止。

5念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行 息入，学止口行息出。

6离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，如工浴人器盛澡豆，水和成抟水渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。

7定生喜乐，渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无处不遍。犹如山泉极净澄清，充满盈流，四方水来无缘得入。即彼泉底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。

8无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍，如青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。

9于此身中，以清净心，意解遍满成就游。于此身中，以清净心无处不遍，如有一人，被七肘衣或八肘衣 ，从头至足，于此身体无处不覆。如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。

10念光明想，善受善持，善忆 (意)所念，如前后亦然，如后前亦然；如昼夜亦然，如夜昼亦然；如下上亦然，如下上亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆，如是比丘观內身如身，观外身如身。

11观相，善受善持，善忆所念。如有人，坐观卧人，卧观坐人 。如是比丘观相，善受善持，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。

12此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：谓此身中，有发、毛、爪、齿、 粗细、薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根；泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆(痰 )、小便，如以器盛若干种子，有目之士悉见分明，谓稻、粟种、蔓、菁、芥子。

13观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。如是比丘。

14观彼死尸或一、二日至六、七日，乌(至 鸟)所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：今我此身亦复如是，具有此法，终不得离。如本见息道 骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地，如本见息道离皮肉血，唯筋相连。如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、腿骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末。

如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。若比丘比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。