|
各位师友下午好， 下午我继续和大家一起学习《识仁篇》的后一部分。 （原文）孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！ 孟子说过“万物我都具备了，和我是一体的，反躬自问，自己确实是至诚笃实地修养自己的仁德，这才是最大的快乐。如果没有做到，那么“我”和“万物”仍是处在对立的两个方面，分了彼此，最终体会不到一体的感觉，又怎么能得到快乐。 我已经很努力地在修养德行了，还是没有体会到“万物皆备于我”的一体之感，怎么办？ 程子说，那就“反身而诚”。扪心自问一下，我自己真的做到了百分百的诚与敬吗？是不是还隐藏着那么一毫私欲呢？ 亲到父母妻子，疏到陌生人，我们何曾不是每天揣着那个“我”在四处计较和比较呢？ 上班出门开上车，见空就钻，不停地变道，看看哪条道方便我可以快点到；步入单位，工作琐事一大堆，能推的尽量推，能省的尽量省，因为眼里根本就没有“有意义”的工作嘛；踏进家门，觉得工作累了就想休息一会，家务事又不是“我”一个人的事，看见父母忙前忙后也懒得搭把手，孩子来叽叽呱呱地吵，被我骂到了一旁，嗯，好烦…； 我，我，我，大部分人的生活就是这样活在“我的世界”里。 其实，我们需要的并不多，想要的却很多。我们不妨问问自己，财色名食睡，还有那么一点贪欲在其中否？ 反省我自己，之前就喜欢喝酒，会找来一堆借口和理由来敷衍这个行为与事实，这就是“不诚”的典型表现，一旦想喝酒的念头一起，就会不断感召酒友，应酬不断，家人与学习拋诸脑后，写日记的时候又后悔。。。 再比如，我最容易在他人打扰我睡眠的时候发脾气，因为被吵醒之后很难入睡。以为我发脾气是应当的，是别人先做得不对，不该打扰我，似乎不曾认识到自己其实也有贪睡的欲望。 现在“反身而诚”就发现，自己私欲一起，便与家人“有对”，连家人亲人都无法感受到“一体”，谈何他人与万物呢？ 孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，思诚便是我们戒慎恐惧的“诚意”工夫。 （原文）《订顽》意思，（横渠西铭，旧名《订顽》。）乃备言此体，以此意存之，更有何事。 《订顽》一文的主旨是具体详细地叙说“仁”的本质。内心时刻存有“仁”，又有什么事能妨碍仁的修养。 《订顽》是张载《正蒙·乾称篇》的第一段。横渠先生曾经把这一段和本篇的末段录出，贴在东西窗上，作为座右铭，把第一段题为《订顽》，把末段题为《砭愚》。 程颢、程颐非常赏识这两则座右铭，也要门下弟子学习，程颐改称《订顽》为《西铭》，改称《砭愚》为《东铭》。 （原文）“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。 如果有事要面对，“存仁”的心思不能忘记，但也不能急于事功，人为地加速“存仁”，不必多加一点力气，这就是存仁的方法。 程子解释“以此意存之”的含义，就是将“反身而诚”结合到应事接物，人情事变中，不要有所预期，不要遗忘，也不要助长。 为什么说“未尝致纤毫之力”呢？因为天理流行是活泼泼的，只要你减少了人为的揣摩测度，自私用智，“仁”之体便随感随应，感而遂通。 （原文）若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。 如果能存仁，在自己本性的修养上就会有收益。原来人在先天就具有的良知良能，本来就没有丧失。 仁体，即良知，良能即仁用。因为良知在先生语境中，体用是一，即良知含有良能义。 （原文）以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。 因为过去的私欲习气未除，所以需要“存之”之功，然而存养的工夫又有助于我们克治习气。 （原文）以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。 道理是简单的，只怕你无法坚持做到它。 既然能够体悟到“仁体”，自然会升起本体之乐，到那时，守住仁体也就不是什么难事了。 体之而乐，是结尾这一段的关键词。一是告诉我们必须去做，去行，去体证；二是给我们信心，做体证工夫，并不是什么苦差事，而是人生一大乐事。
心友唐文： 每每听潘老师的授课，总能直接运用到实际生活中去体证自己言行举止和念头是否得当，妥当的地方我就得到了验证，以后尽量做得更好，不妥当的地方就更容易自己察觉到，每次的感受都很直接，真的非常感谢心学群，群友，老师们，感谢潘老师的分享和付出。 《识仁》 ◆ ◆ ◆ 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
|
|
|
