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《仙佛合宗》序
汪东亭
周子曰：“天地间，至尊者道，至贵者德。”夫道者，《老子》云：“吾不知其名，强名曰道。”抱朴子曰：“虽是强名，已失至真。”是此道也。德者，《大学》云：“在明明德。”朱子云：“明德者，人之所得乎天。”是此德也。又曰：“至难得者人，人而至难得者道德。”有于身而已矣。余云：能知此道、此德，方是真得道德。今既得人矣，而不知此道、此德，亦与不得人者同也。欲要知此道、此德，务必穷究造化，则得主宰矣。如何是造化，且如此身，因造而有，父母未交，则是未造之前，有象乎？有名乎？有我乎？生老病死，则是既化之后，有象乎？有名乎？有我乎？前后两既俱无，安得中间偏执有我耶！吾今追本穷源，究到实际，只是一个虚空，故曰“神仙不肯分明说，说得分明笑杀人”。如是圣人莫可如何，无有言说，强图之如此○而已。其实外面的黑边，都是无有。儒曰：“上天之载，无声无臭。”又曰：“圣人与太虚同体，与天地同用。”道曰：“有物混成，先天地生。”又曰：“虚空粉碎，粉碎虚空，方露全真。”释曰：“不可思议，一片太虚。”又曰：“本体，本虚空也。”功夫做到此处，方可言道德有之于身也。纯阳翁云：“天地不能生万物，虚空能生天地。”虚空无际，深得万物之性，故又能生万物。是虚空为天地万物一大父母也。试思虚空能生天地，与周子《太极图》云：“无极而太极”，是一耶？二耶？噫！儒、道何尝有分别也！谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为气，气复化为物，化化不间，犹环之无穷。”夫万物非欲生，不得不生；无物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万死万生，不能脱离劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮。呜呼！人亦万物中一物也。上至帝王卿相，下至贫贱乞丐，皆是如此。而不知者，此身虚幻，是四大假合之物，速如水上之沤，瞬若石中之火。人寿虽曰百年，迨其七十，固亦稀矣。抱朴子云：“人生在世，日复一日，如牵牛羊以诣屠所。”此譬虽丑，实确然也。又云：“况无锱铢之来，而有千百之往。”又云：“江河之流，难盈无底之器。”悟么？朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。阖辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死机关，其速如此。世人何事而不肯回心向道耶？龙眉子云：“不向此生生里悟，此生尽处作么看。”纯阳子云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。”和阳翁云：“百年事业黄粱梦，一世勋荣萤触辉。古来将相千千万，结局惟有土一堆。”三复斯语，能不怃然失乎！
余于幼年，就知有此一大事，因缘故此，嗜慕玄学，搜罗丹书。因访友江西，觅得伍冲虚秘本《仙佛合宗》一部，与各省所售，大不相同。后得吴师解说，师曰：“此书全部，尽言火候，真丹家至宝也。”最奇妙者，以“心息相依”四字，直贯到底。惜乎“虚空一着”，尚未发明。噫！吾已怀抱四十余载矣，故今作序，尽说虚空，以补其缺，共成全璧。
前月有宁波定海邵林睦君，道号悟本，问道于余，因见此书，不觉骇然，于是大发慈悲，解囊刊印，以公同志。得读此书者，不但不入旁门，亦不得被伪师所惑，皆邵君之德也。
如得诀者，则在虚空中下手，即是性命双修。若离虚空，别无路矣。经云：“天地有坏，虚空不坏。”就在这个不坏之处，修成这个不坏之人。古仙赞云：“人爵不如天爵贵，利名哪有道名高。”诗曰：“总皆世上播英雄，做尽功名到底空。唯有金丹最灵妙，大罗天上显神通。”人生到此，宁不快哉！张景和云：“若向未生前见得，明知必是大罗仙。”吕纯阳云：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”尹清和云：“欲识本来真面目，未生身处一轮○明。”张紫阳云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”盖此四翁，乃列仙中之铮铮者，皆教人在虚空中下手也。
《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何？虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。”此莹蟾子言，三教单传，皆在虚空中作为也。《性命圭旨》云：“修炼金丹，全在玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。”夫玄牝一窍者，玄，天也；牝，地也；一窍者，一个虚空也。此又言，始终工夫，寸步不能离虚空也。可与张紫阳《金丹四百字序》同参，则更明白矣。和阳子《虚中歌》云：“我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条充塞去来路。”此又言生死轮回，皆是虚空主宰，能在虚空中种这业树者，则无有生死轮回矣。
余云：耳不虚空不能听，眼不虚空不能视，鼻不虚空不能嗅，口不虚空不能说话，手不虚空不能执捉，足不虚空不能奔走，身心不虚空，不能舒畅则病矣。又口鼻不得虚空不能呼吸则死矣。试思后天尚不能离，况言先天乎？推之万物，皆是如此。故孔子曰：“百姓日用而不知。”而不知者何？而不知虚空是生天、生地、生人、生万物之宗祖也。最可笑是今日之学者，不但不识宗祖，反硬在身上有形有象处强猜瞎摸，以为是道。余谓确实是乡里人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦远乎？钟离翁曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。”泥丸翁曰：“精神魂魄心意气，观之似是而实非。”中一翁曰：“一身上下总皆阴，莫把阳精里面寻。”清和翁曰：“有形终有坏，无形始是真。”审似此四翁，到底说些甚么话也？
吾辑张真君诗五首，以交同好。一、人言心下一包空，精气元神聚此中。何以痴人容易惑，盖缘不识主人公。二、妄言一窍在眉心，直入三分可许深。误杀世人真可笑，如将瑜石作黄金。三、有言脐下寸三分，作用金光此处存。岂识此中阴浊气，炼成秽臭不堪闻。四、两肾中间一点明，痴人守此欲通灵。谁知此处皆阴气，若比阳精隔万程。五、脐轮后与肾相连，两处空空总后天。若问先天玄妙处，除非得遇至人传。总之，传“心息相依”四字也。夫此四字，真实平常。《老子》曰：“道之出口，淡乎其无味。”然而始终火候，尽是此四字变化，故解者曰：“无味之中尝有味”是也。噫！古来多少大才、大学者，皆因无味弃之，则是当面错过也。昔马祖参海蟾真人五次，亦因无味，及见紫阳真人，方得明白，故《自然集》中，有“五遇海蟾为弟子”之句.
上阳子云：“火候之奥，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎！”譬如“心息相依”，是算法九九八十一归除；逐节事条者，是火候之细微也。而其中变不尽变、化不尽化者，则是见子打子也。岂易知哉？不明辨之，可乎？凡是求师，务必执弟子之礼，虚心下问。初下手，如何是炼己筑基？如何是炼己纯熟？则是基地坚固，再如何是文火？如何是武火？如何是文火转武火？如何是武火转文火？如何是卯酉沐浴？如何是子午沐浴？如何是十二时中皆沐浴？如何是文烹武炼？如何是活子、活午？如何是真火、真水到宫？如何是乾坤子午交？二八两月，刑德生杀。如何是坎离龙虎交？上弦下弦，半斤八两。如何是采取温养？如何是熏蒸封固？如何是武火野战、文火守城？如何是起巽风、运坤火？如何是进阳火、退阴符？如何是勿忘勿助？如何是有息为一候、无息亦为一候？皆以此书印证，参悟明辩之也。
紫阳翁云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”《性命圭旨》云：“起手时，有救护补益之功；二节，有流戊就己之功；三节，有添油接命之功；四节，有助火载金之功；五节，火炽而有既济之功；六节，胎成而有沐浴之功；七节，温养而有乳哺之功。”夫此七节，全是火候变化，必得真师仔细论也。又救护补益内，有张三丰“钻字诀”；流戊就己内，有费长房“缩地诀”。此二诀，玄奥精微，定要真师仔细论也。
更进申之，金丹之学，自始至终，火候变化，全在外面运用，总与人身毫无干涉。《玄要篇》云：“傀儡当场会点头，应知总是线来抽。”又云：“体隔神交理最详，分明下手两相当。”吾若妄说，数百年前，三丰祖师早已妄说之先也。《道德经》云：“后其身而身先，外其身而身存。”老子亦妄说乎？咦！悟到与人身毫无干涉，尚是皮毛；穷至实际，必要与心意、知识，一切概行，毫无干涉，方是先天大道。《阴符经》云：“自然之道静，故天地万物生。”《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《参同契》云：“自然之所为，非有邪伪道。”《入药镜》云：“但至诚，法自然。”吾若错误，数千年前，四家祖书，早已错误之先也。《五千言》云：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”老子亦错误乎？悟么？凡是人身，心意知识，概行毫无干涉者，皆是父母已生身之后，有形、有象之后天，不是父母未生身以前，无形、无象之先天也。如有一毫夹杂，则是有私，有私则不是自然。不自然，则不是双修性命矣。
呜呼！吾岂好辩哉？吾观诸家著作，言说虚空处极多，奈何学者，皆不留意，总是身上强猜瞎摸。如不下功便罢，假若下功，毫无效验，久之大病一场，无药可医，反责自己工夫不勤。天乎！天乎！吾心著实不忍，今得畅言，大快乐也。
或问：既不用身心、知识、意，效验如何得见？ 答曰：只要外面火候不错，则身中自然效验。悟么？《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”真一子云：“从来真火无形象，不得师传也大难。”余谓：就与《教外心法》、《性命合篇》、《道统大成》内《女丹诀》，三书合参，足可思过半矣！
时宣统二年冬月望后海阳汪启濩东亭氏撰
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