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温养即是温养圣胎，实喻保守此元气之不散也。前节既采得金丹大药，逆运河车，转大周天，透过三关，载于玄关，用烹炼之功，炼化阴神，识性，妄念，自此神光寂照，须臾不离，合成虚境，温养圣胎，乃专一，犹如鸡抱卵之至诚，恰似龙含珠，时时静守玄关窍，免得炉中水火寒，此时阳气未纯，有余有阴气未尽，须要防危险，所以至诚，保守胎元不亏损，要念兹在兹，念之天理，即抱正念，如明月之当空，念之人欲，即有妄想，如浮云之蔽日，须能一念不生，静极自生动机，有一点纯阳之物，从丹田升上中宫，欲与道胎，合为一处，则自往下，转回尾闾，而上于顶，降于玄关，此物是无为助胎至宝，如有现此妙境，当要谨慎转之，所以在克念可以作圣，不视不闻，存觉性，无思无念，养胎仙，须知元气为结胎之本，呼吸为养胎之源，再者，元气有生活之理，呼吸有资养之机，元气生时，使之归源，助我胎之圆满，呼吸绵然，使之纯调，助我胎之化育，则心依息平，而息亦随心平，心息相依，神气相含，息之往来，如有如无，不急不缓，听其自然，任其自如，故调其息，定养其神，明道胎初凝，后天之息，本似于有，不着于有，圣胎既结，意在其中，寂然不动，心常觉悟，勿忘勿助而养，勿寂勿照而温，自然氤氲二气，升降循环不绝，周天亦自转，其元气同流，激去五脏六腑之阴气，即变成纯阳于体，由此而三百六十骨节，八万四千毛窍，无不通达，打成一片明镜，凡躯自忘，道胎永存，昏昏默默，浑浑沦沦，则神入其气中，而此气包住其神，外则我虚无寂灭之性，在于氤氲瑞气之中，其时阳光发现，普照全体，内则一派天然之佛性，无形无象，又无内无外，就可以欣喜，则性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如熏蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通达无为兮，安寂六根，静照六识兮，空尽五蕴，身似浮云兮、实合泰山之不动也。
◎若温养圣胎者，照最初筑基坐法，枷子放下，眼漏一线之光，守玄关，约量数分钟，就可以沐浴，此时最忌妄念，武火不用，全用文火，温养圣胎，一呼一吸，随其自然，亦不着而存心意，又不放心意，则不使阴魔作祟，炼阴保阳，而金丹自固矣。前节烹炼，譬喻煮饭，起初用猛火而煮，后米已成饭，但有水分未干，所以余烬热度，自然饭不太过，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被损，恐焚化之危险，烹炼金丹多用武火，须合身中三昧真火，此火者，身心意大定后，可谓三不昧，而成也。此为炼魂制魄，而成金刚真性，到此温养圣胎，定要用文火，须能知进知止，若不知进或止，当用文火之时，而再用武火者，所成之药物金丹，定被武火逼散，学者，到此功程，当知危险，至要谨慎，此为小温养，须知小温养之功，不但静坐进功时，要保守元气之不散而已，在行住坐卧，都要小心注意，现在所说之温养，乃每日每时之温养保守，故谓小温养，至元气结聚，温养道胎，即谓大温养，虽分有大小温养，但其原理原同，只要防止心意不动，使元神元精能合一，关于温养道胎，须要经过，九年面壁功夫，方得本性圆明，而出圣胎，故谓之大温养也。学修炼之人，今听此重复之言论，定有疑问，总要抱信心，尊师重道，在受苦遇难考中，亦要精进，若能炼到此功夫，虽免说明，已无不知之处，切莫温一时，而放弃寒雨时，如此修法，任有精勤用功，亦决定不能成功，得道果也。
注：温养，古传为蓝采和祖师传授
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来自： 杨钱树1413191 > 《金丹大道》
