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龙场驿位于彝族宣慰司地盘。宣慰司宣慰使安贵荣对朝廷心存不满，总想给朝廷制造些麻烦。 每个省有三司衙门，军事衙门都指挥使司，简称都司，首长是都指挥使；行政衙门布政使司，简称布政司，首长是布政使；司法衙门提刑按察使司，简称按察司，首长是按察使。明初贵州省刚成立时，只设有都司，行政上基本依靠宣慰司代理，宣慰使权力大。随着局势的稳定，布政司和按察司配齐了，宣慰使的权力就小了。当时的贵州城多大呢？南北2000米，东西不到2000米，宣慰司衙门在城北，城北门和西门归宣慰司掌控。为了牵制宣慰司的权力，朝廷设置了一个宣慰司同知。在内陆府州，同知是知府和知州的副手。但是在贵州，宣慰司同知和宣慰司宣慰使各有各的衙门，各有各的领地。同知是宋姓家族在世袭，衙门在省城东南，掌控东门和南门。 安贵荣于成化十年（1474）袭职宣慰使。省城很小，安贵荣级别低，见官都要行礼，作为彝族的土皇帝，他可能也不舒服。朝廷规定，宣慰使无事不得随意出城，出城要请示。他本来对朝廷有意见，干脆于弘治十四年（1501）主动辞职，让位给儿子安佐，自己躲到乡下搞垂帘听政。 宣慰使从三品，安贵荣父亲安观有军功，被封为正三品昭勇将军。安贵荣也有军功，被加参政衔，仍是从三品，他不满意。过去一些苗族部落没有归顺朝廷，寻衅滋事，需要土司带兵打仗，打仗时土兵都是自带军械和干粮，被朝廷所依仗，而且中原汉族军兵爬山打仗不如他们骠勇矫健，这就养成了土司的骄横。政府掌控住贵州局势后，在行政上进行改土归流的改造，土即土司、土官，流即流动的官员，土司稍有不轨，就可能被废除世袭。为了加强对宣慰司地盘的控制，朝廷要在宣慰司腹地驻扎一卫军队。这些举措侵害到了安贵荣的利益，他闹情绪，搞对抗，停止了对驿站的供应。 阳明先生入住龙场后，安贵荣一直在静静地关注着他，后来发现没有吃没有住竟然没有吓跑这个读书人，他就不能再继续装聋作哑了，保障驿站的供应是宣慰司衙门的职责。现存阳明先生留下的与安贵荣有关的文章四篇，三封信和一篇《象祠记》。这四篇文章记载了不少信息。 安贵荣派人送来了粮食、肉品，派来了砍柴提水的工役。信中说是派管粮仓的人来送粮食，派厨子来送肉。这个可以理解成派来了厨子等人手。阳明先生谢绝了。第二次，安贵荣派人送来了银子、布帛和马匹，派来的使者在礼节上更加隆重，更加情真意切。阳明先生推辞不掉，就接受了生活必需品，有两石米，有薪柴木炭，有鸡鹅禽物，但是坚决谢绝了银子、布帛和马匹。这是第一封信的内容。信中行文很虔敬，自称罪人和“逐臣”，尊称安贵荣“使君”和“守土大夫”。使君，在汉代是对刺史和太守的尊称。 看明代历史，土司习惯用财物结交政府官员，有时是主动的，有时是被动的。安贵荣遇到了不贪财的读书人，就增加了对阳明先生的敬意。彝族当时是奴隶社会形态，龙场周围的彝人敢于帮助阳明先生盖房子，帮他打抱不平，这里面一定有安贵荣的善意默许甚至是安排。 不贪财、教人向善、又气场祥和的阳明先生取得了安贵荣的信任，安贵荣派使者来咨询了两件心腹大事，一是他打算撤减驿站，二是他念念不忘的升官，他想听听阳明先生的高见。第二封信就是说这两件事的。信中行文直击要害，阳明先生说要撤减驿站，这是朝廷的权力，地方诸侯没有这个权力，朝廷有权撤减驿站，也有权撤减宣慰司，有权把宣慰司改设成府州。关于升官的事，他说，剿匪平乱本来就是地方诸侯的职责，况且已经加封了参政衔，即便这个参政衔也要尽快辞掉，因为参政是流官，如果朝廷一纸调令把参政调往四川或者福建，连宣慰使也做不成了。 安贵荣做了三十多年宣慰使，不是傻瓜，他以前只是钻牛角尖，只追逐利益，不考虑利害。 安贵荣与朝廷的矛盾是客观存在的，贵州局势稳定不符合他的利益，他要搞些阴谋诡计，就煽动宣慰司同知领地内的苗民阿贾、阿札部落反叛。宣慰司同知叫宋然，与安贵荣还有姻亲关系。宋然的领地在东部，领地内有联通湖广和云南的战略驿道。阿贾、阿札部落虽然反叛的是首领，实际上也是反叛朝廷。政府连续两次宣调安贵荣出兵平叛，他消极不出，后来叛民的一个小首领被逮，供出了安贵荣向叛民供应兵器的勾当。在第三次征调安贵荣出兵时，他才出动兵力，打了一个小胜仗后，以生病为借口，领兵回到了老巢，土兵部队沿途对民众烧杀抢劫。安贵荣扬言，宋然惹的祸宋然自己平，他安贵荣地广人众，拥众48万，地势险要，飞鸟飞不进去，猿猴爬不进去，他不出一兵一卒也不怕谁把他怎么着了。 叛民已经端了宋然的老窝，已经危害到了政府的生命补给线，省城面临着危险。阳明先生给安贵荣写了第三封信，他在信中仍然是直击利害：一、地方生乱，作为宣慰使有失职之罪；二、宣慰司地盘就内陆一个府的大小，48万也就一个都司的兵力；三、朝廷一纸命令，周边的土司就会迫不及待地瓜分贵州宣慰司地盘；四、安氏家族48个支脉，安贵荣直系三代世袭，是因为有朝廷做后台，否则谁不愿意抢着做宣慰使。最后，阳明先生劝安贵荣将功补过，马上出兵平叛。 这些道理一说出来，我们会觉得这么简单呀，谁会不明白呢。实际上，没说出来的时候，我们很多人还真不明白。否则古代也就不需要苏秦和张仪游说六国了，也就不需要晏子使楚了，也就不需要东方朔智劝武帝了。 阳明先生的智慧是在利众，安贵荣也觉得受益了。宣慰司地盘内有座灵博山，山上有座象祠，象祠年久失修，安贵荣把象祠翻修一新，然后请阳明先生写一篇记文。象，是圣王舜帝的同父异母弟弟，曾经千方百计地迫害哥哥，想把哥哥害死，但是大舜以智慧和爱心把这个坏弟弟感化了。大舜做了部落联盟首领后，把象分封在了今天湖南道县的地界做诸侯。象可能真变好了，否则他哥哥也不敢把一个坏人派出去做诸侯，说他变好了，还有一个证据，就是象死后人们在当地给他建了一座祠堂纪念他。过去，诸侯的事权在朝廷派来的官员手里；在明代，分封在各地的王子王孙更是没有一点政权。阳明先生在《象祠记》中借机又给安贵荣上了一课，他写道：一、象这么坏的人也能变好，好到被人纪念；二、象这个诸侯他不管事，事物都是由朝廷派来的官员在干。 这幅《象祠记》真迹现存台湾故宫博物院，草书，尺寸为30.9厘米x700厘米。前面提到的《骢马归朝诗叙》真迹现存广东省博物馆，行书，正文尺寸26厘米x189厘米。 总结一下：这就是人们常说的先生一封修书息战火和教化彝人的故事，而且这些事例和文章好像还在启迪着我们后人。 此为连载《走进王阳明的生命》第48篇 |
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