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他的力著《真境昭微》®是对“存在的统一”苏菲教义理论 的一部途释性著作，他在序言中曾说明，该著述是诸神秘主 义圣徒的体悟经验的结果，他只是予以阐述，把他人的体悟 经验形诸文字，而他自己未曾有过如此经验。 他解释该教义学说从“存在”的字义说起，存在有时用做 一般概念并未有其对应的客观实在，只是在心理上把它同事 物的质联系在一起。从存在的这种意义而论，一些批评家反 对伊本·阿剌比的有关安拉是绝对的存在的理论，他们辩论说，没有客观实在的抽象存在不能称之为外在实在的源泉。 贾米为捍卫伊本·阿剌比的理论，争辩说存在还有另一种意 义。当泛神论者使用“存在”(wujDd)—词时，所指的存在是一 自主自足的存在，并且是其它事物存在的根基。事实上，除安 拉外，无物存在，所有的客观存在者皆是安拉的样态，但是， 若通过理性对这一真理的证实，就没有通过神秘主义的经验 或直觉那样有效，绝对的存在亦称之为安拉，是一切存在者 的源泉，并超越于一切多样性。“他”超验于一切显象，是可知的。 纯粹的、单一的本质是无任何规定性的，超越于名称、属 性、关系的差异之上，只有这种本质降至显象时，诸如属性、 知识、光乃至存在才显现出来。本质超越于一切规定性，但是只有以人的、有限的理性的目光视安拉时，安拉才被看成是具 有属性的。 贾米因袭伊本·阿剌比，驳斥艾什尔里派有关安拉的属 性的理论。依据该理论，属性存在于安拉之中，并与安拉永存 共在，可又既不等同于安拉，又不异于安拉。贾米在其《真境昭 微》中对此问题作了这样解释：属性在思想上异于其本质，但 在事实上、实际上,同一于其本质。安拉以其属性知识而为智 者，以其属性能力而为至能者，以其属性意欲而为行为者，等 等。毫无疑问，所有这些属性从其内容来看，是彼此差异的，同 样，也有别于其本质，不过，从本质中无多元性存在这一意义 而言，所有这些属性又同一于其本质。 终极实在，即安拉，是万物存在的根基，“他”是一，所以多 样性不可能对“他”有任何影响。但是，当“他”在形式与样态的 多样性中显示自己时，表现为多。无论如何，一与多之间的区 别仍然只是主观上的。安拉与世界是同一实在的两个侧面。宇 宙是安拉的外在表现，安拉是宇宙的内在实在。显象之前，世 界就是安拉，显象之后，安拉等同于世界。事实上，实在是 “一”，安拉与世界之所以被看成两个方面，只是以人的视角观 看所得效果所致。 宇宙万有的本性与绝对的关系，犹如伊本·阿剌比称之为现象(也u’iiri)与本质的关系。这些现象自身既非存在，亦非 实在，只不过是对“独一”的形容。这些寓于绝对之中的现象如 同实体中的固有的质;或者有如一整数的几分之几的分数，原 本潜在于一整数之中，从这一角度视之，一般理解的创造意义 就有些文不对题了。神学意义上的创造，并非是造物主的蕴藏 的潜能的现实化，而是个体的、事物的产生，他们的存在虽然 来自于同一源流，却都享有一定程度上的自我决定性和独立 性。贾米认为，造物主与被造物是同一实在的两面。 据贾米，这种主观规定性有两个阶段，第一阶段为知识阶段，存在者以原型理念或意象形式寓于安拉的知识中；第二阶段为物质世界阶段，主观规定性获得了属性和外在存在的特质。简而言之，在外在世界中，除“一”这一实在外，无任何其 它，“一”以各种现象和属性的姿态表现为多。 作为本质的实体超越于所有的知识之上，无论启示还是 理性，都不能帮助任何人理解它，也没有任何一神秘主义圣徒 曾声言体悟过它。“一”的第一阶段的降临是“统一” (a^d^yah)，无任何现象，亦无关系。当“统一”为所有现象所 限定时，便是“一”（al - wa^idiyyah)，此时为第二阶段，实体由于显象而特征化，在此阶段，“他”表现为存在的属性、造物主 和维持者，因生命、知识、意欲而特征化。恰恰在此阶段，存在者作为“他”的知识对象第一次出现于安拉的意识之中，但是， 他们还不是“一”中的多样性。第三阶段，亦即最后阶段，这些 安拉知识的意象披上了存在的外衣，采取了多样性。它们各按不同程度展现安拉的美名和属性，但是,只有如先知般的完人才能全面反映所有安拉的美名和属性，尽管有这些显现以及 “一”之分裂为多样性，“统一”仍然未受到损害，也并未在其本 质和属性中引起任何变化，如同阳光同时照耀着清洁的和不 清洁的，但这无损于阳光的纯洁。 的确，“一”本质渗人到所有的存在者，可是，存在者中 “一”本质的存在并不意味着每一事物与其中的“一”本质相等 同。这当中因每一事件的接受能力的差异致使有等级、程度的 不同。毫无疑问，安拉与世界是同一“实体”的两个侧面，纵然 如此，安拉是安拉，世界是世界。存在的每一等级是依其地位 而决定的。 在理论方面，贾米承袭一般泛神论传统，宣扬全面的决定 论。安拉作为宇宙万有的本质，是世界的内在方面;所有一切 常常归诸人的行为，事实上，应当归诸“实体”。可是人若是如 此这般被决定了的，那么应当怎样解释恶呢?贾米这里亦在遵 循伊本.阿剌比。他说:的确，人的所有一切行为都是安拉的 行为，纵然如此，把恶归诸安拉对人们来说仍然是不合适的， 因为存在”作为“存在”，是绝对的善以，恶没有正面的内 容;它是缺少某种应当有的东西的。譬如，寒冷，自身并无所谓 恶，但一涉及到寒冷不宜植物的生长、成熟，就变成为恶了。 贾米还认为，人的终极目的不应仅仅是寂灭（farm’），即 意识的泯灭，而应当是寂灭的寂灭（fanQ’ - ifarm’），即想获得 寂灭境界的意识的泯灭，进入这种境界，个人不仅丧失自我的 知觉，甚至连这种“丧失自我的知觉”的知觉亦将丧失。照此说 来，虔诚、宗教、信仰神秘主义者的体悟经验亦都成为毫无意 义的了。
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