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郑曼青述太极口诀、序及按语
从来武术家，得有妙法，多秘不视人，所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤，以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子，乃传其法者，亦必留一手，以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬，岂易得哉。今曼青之受于澄师者，未敢说尽其传。倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸于书，以广流传，此心萌动，而后擱置者，屡矣。亦恐传非其人耳，既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次，此皆澄师所不轻易传人者。每一语出，辄叮咛曰，余如不言，汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此，而不能达其厚望，惭愧无已。尚希世之贤哲英豪，有以参证而广大之，使尽人皆能祛病延年，则民族幸甚。
一、曰松。澄师每日，必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则曰，不松、不松，不松就是挨打的架子。按松之一字，最为难能，如真能松净，余皆未事耳。余将澄师平日口授指点之大意，附于下，使学者易于领悟。松，要全身筋络松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨。若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋络松开，则躯干所系，皆得从下沉也。按：沉与松，原是一事。沉即不浮，浮是病，体能沉已善矣，尤须加以气沉。气沉，则神凝，其用大矣。
三、曰分虚实。拳论所谓，处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲，右脚与左手亦然。如右手左脚实，则右脚左手虚。反是，则亦然，是为分清。总之全身负担，只许放在一只脚上，如两脚分担，便是双重。其转变时，要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定，至要至要。
按：转变一语，即是变换虚实之枢机，不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交与左手，其枢机在夹脊。左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾。但要尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非潜心领悟，不易得也。
四、曰虚灵顶劲，即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。按：顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系于樑上，体亦悬空离地，此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲，及顶头悬之意，亦若此而已，须于练功架时，将玉枕骨竖起，而神与气，不期然而相遇于顶焉。
五、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转，心不转者，乃气沉丹田之中定也。按：磨转心不转者，此家传口诀也，比诸拳论所谓：“腰如'车轴’，腰为'纛’”二语，尤为显赫。余得此意后，自觉功夫日见进境。
六、曰似拉锯式之揽雀尾，即掤捋挤按之推手也。往复相推，喻之以拉锯，拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以暢通无阻。如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住，如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上，有二意：一曰、舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰、彼微动，己先动。此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回，彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。按：拉锯之喻，其理可谓透彻之至，此真家传妙诀，余于此恍然大悟。于彼微动，己先动之着手功夫，苟能于此娴熟，则操纵在我不在彼，其余又何论矣。
七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上。
按：太极拳，专尚松灵，最忌板滞。若如肉架上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言，故痛恶而决绝之，乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。用意深刻，幸细观之。
八、曰拨不倒、不倒翁。周身轻灵，其根在脚。非具有松沉两种功夫，不易办到。按：不倒翁之重心，在乎下部一点，拳论所谓偏沉则随，双重则滞。如两脚同時用力，一拨便倒无疑。周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲，百分之百，沉于一只足心，其余全身皆松浮，得能轻于鸿毛，便拨不倒矣。
九、曰能发劲。劲与力不同，劲由于筋，力由于骨，故柔的、活的、有弹性的是劲，刚的、死的、无弹性的便是力。何为发劲？放箭似的。按：放箭，是靠弓弦上弹力，弓与弦之力量，即是柔的、活的、有弹性的。劲力不同，能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳，于作用上犹未详尽。余又将澄师平日，时时讲解发劲要法，兹附录之。曰：要得机得势，曰：要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健候老先生，喜诵此二语。然得机得势，最难领略，余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机，彼既进既退，受制于我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰能完整一气，一则，是力聚，可以致远；一则，身不散乱，方可命中。发劲之妙用，尽于此矣，学者勉之。
十、曰搬架子，要平正均匀。按：平、正、均、匀四字，最为平淡，却极难能。平正方能安舒，可以支撐八面；均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓，立如平准，及运动如抽丝等语，非从此四字下手不为功。
十一、曰须认真。打手歌曰，掤捋挤按须认真，若认不真，便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来，此是真的。按与挤，皆要蓄其劲，不可失却中定，此是真的。
按：须认真三字，从来读破太极拳论，未得悟澈，一经澄师道破，始知有尺寸，有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀，学者其由此体验之，便可得其尺寸，则不复失中定矣，至要至要。
十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤，人皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者，只要用四两劲牵动千斤，而后拨之，此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。
按：此节，牵拨二字，分开解释，使能见其妙用，牵之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之绳，不过四两，以四两之绳，牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也。盖牵者，牵其鼻准，若牵其角、其腿，不行也。是牵以其道，以其处也。然则牛可以四两之绳牵之，如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎？不能也，此活与死之作用不同。人有灵性，其欲以千斤之力攻人时，其来有方向，譬如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末，顺其势而斜出之，此之谓牵。因牵动之后，彼之力已落空，则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲，只要四两足矣。拨之之劲，酌用在我耳。然牵之之劲，不可过重，重则彼知之，可以变化脱逃也，或则藉牵之劲，换其所向，得以袭击之也。否则彼知我牵之，便蓄其力而不前，蓄其力，其势已退挫，可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不应手而倒，此反拨也。以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传。幸世之同仁共勉旃。
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