 解读起卦起卦前客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值: 1. 主方与雷很相似，客方与泽很相似。 2. 主方的阳数是4，客方的阳数是6. 3. 主方的行动是阳，素质是阴，态度也是阴;客方的行动、素质和态度是阳、阳和阴。 切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。 结构和卦爻辞
图中有一个箭头，表示爻之间有应，箭头的方向，由阴爻到阳爻。这有应的一对爻是主卦的中爻和客卦的中爻，中爻代表素质。这一对爻都是黑色，黑色表示当位，即位置适当。这一对爻既有应又当位，说明主方有可能从客方受益，是对主方有利的因素，应当努力保持下去。第一爻和第四爻代表主方和客方的行动，都是阳，表示二者都是积极主动，然而，相互之间没有应，二者处于矛盾之中。第三爻是阴爻，第六爻也是阴爻，表明主客双方的态度都随和。第一爻当位，表明主方的积极主动是正确的，是潜在的对主方有利的因素，应当保持。第三爻不当位，表明主方随和的态度是不适当的，是潜在的对主方不利的因素，应当改变。主方在处理与客方的矛盾中，应当随而不从。因为客方的素质良好，跟随客方，客方到那里，主方也到那里，然而，主方应当态度坚定而明朗，谋取和扩大自己的利益，而不是盲从客方，不对客方过于随和。 随卦的第三爻爻辞和第四爻爻辞都有"随"，第二爻爻辞和第三爻爻辞都有"系"，第六爻爻辞有"维"，说明主方不仅仅要跟随客方，而且要与客方维系在一起。第一爻爻辞指出，这种维系在一起的关系，首先要靠交往，"出门交"，在交往过程中要诚恳，要诚恳维持着这种跟随关系，"孚于嘉"。爻辞中的判断词是根据爻在卦中的状态加进去的，删除判断词，就可以看出六条爻辞是一首完整的围绕主题"随"的散文诗: 官长的行动有变化，出门(与他)交往有功劳。 (交往中)只注重弱者，就可能忽略强者， 应当充分注意强者，把弱者放在次要地位;跟随强者，可以获得所希望有的东西。 跟随有收获，坚持不变有凶险，以诚信(交往)合乎情理，以此明确行动，何以怪罪? 诚信给于最佳效果， (与官长)紧密联系，继续跟随，(如同)周王在歧山祭祀祖先。 下面逐条说明卦爻辞。 卦辞〖卦辞原文〗元亨，利贞，无咎。 〖译文〗如果跟随客方，事情进展会很顺利，应当坚持下去，无所怪罪。 〖解说〗"元亨，利贞，无咎"是卦辞，综合说明卦所代表的情况。"元"(yuan)是第一。"亨"(heng)，顺利。"贞"(zhen)是坚持下去。"咎"(jiu)是怪罪。卦辞的前提是"随"，强调主方应当跟随客方。如果不"随"，不跟随客方，孤独行动，进展就不一定顺利;主方就不一定不受怪罪。 一阳〖原文〗官有渝，贞吉;出门交有功。 〖译文〗官长的行动有变化，坚持变化是吉利的，出门交往有功劳。 〖解说〗这是随卦第一爻的爻辞，这是阳爻，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。"官"指客方。"渝"(yu)，变化的意思。客方变了，调主方要适应形势而随之变化，并且要坚持变化。用灵活变化的策略对外交往，有可能取得成功。 〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，与四阳不有应，与客方的积极行动有冲突。主方的积极主动是正确的，应当坚持，不须要回避矛盾，应当积极与客方交往，跟随客方，客方到那里，主方也到那里，如果有冲突，就积极应对，奉陪倒底。 二阴〖原文〗系小子，失丈夫。 〖译文〗如果只注重弱者的现况，就可能忽略强者的现况。 〖解说〗这是随卦第二爻的爻辞。第二爻是阴爻，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。"小子"和"丈夫"都是形象，都是比喻，不能狭义地理解为具体的小子和丈夫。在这个例子中，"小子"是指相对弱小的一方，"丈夫"指相对强大的一方。也就是说，"小子"是指主方，它的阳数是4;"丈夫"是指客方，其阳数是6。这条爻辞提醒主方，不应当只考虑主方自己的状态，而忽略客方的状态。 〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，又与五阳有应。主方的阴的素质对于主方有利，主方有可能从客方的良好素质获益，利用客方素质上的优势，补足自己的不足。 三阴〖原文〗系丈夫，失小子;随有求得，利居贞。 〖译文〗应当充分注意强者情况，把弱者情况放在次要地位;跟随强者而行动，则可以获得所希望有的东西。应当保持现在主客双方的状态。 〖解说〗这是随卦第三爻的爻辞，第三爻是阴爻，表示主方态度随和。同时，第三爻是对第二条的补充，第二条是阴，第三条也是阴，这表示主方的素质很差。"利居贞"中"居"(ju)，居住、安居、居心叵测。"丈夫"指客方，"小子"指主方。主方应当充分注意客方情况，把主方现况放在次要地位;跟随客方行动，则可以获得所希望有的东西，应当坚持安于跟随客方的现状。 〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，又与六阴不有应。不当位，表明主方的随和态度是不对的，主方应当态度坚定而明朗，在跟随客方的过程中，注意寻取自己的利益。 四阳〖原文〗随有获，贞凶;有孚在道，以明何咎。 〖译文〗跟随有收获，坚持不变有凶险，有诚信合乎情理，以此明确行动，何以怪罪? 〖解说〗这是随卦第四爻的爻辞，是阳爻，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。"随有获，贞凶;有孚在道，以明何咎"，其中，"孚"(fu)，诚信。客方在积极谋取自己的利益，主方怎么办?"随有获，贞凶"，主方也应当跟随客方谋取自己的利益，如果坚持不变，是有凶险的。以诚信对待客方，合乎情理，以此明确行动，有何可以怪罪? 〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，并且与一阳不有应。客方的阳的行动有可能不利于主方，然而，主方不能改变客方行动，只能跟随客方，客方到那里，主方也到那里，不回避矛盾，如果有冲突，主方应当积极应对。 五阳〖原文〗孚于嘉，吉。 〖译文〗诚信于最佳效果，吉利。 〖解说〗这是随卦第五爻的爻辞，阳性，表示客方素质良好，比如说，客方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。这条爻辞的意思是:以诚信致力于最佳效果，吉利。言外之意是，如果不是以诚信致力于最佳效果，就不一定吉利。什么是最佳效果呢?在其它爻的爻辞中已经清楚地说明:要充分重视客方良好的素质，认真地跟随客方以获得所希望的东西，以诚信对待客方。 〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，并且与二阴有应。客方的阳的素质对主方有利，主方应当争取利用客方的良好素质获取利益。 六阴〖原文〗拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 〖译文〗紧密联系起来，以致维持跟随状态，周王在歧山祭祖。 〖解说〗这是随卦第六爻的爻辞，阴性。表示客方态度随和。"拘系之，乃从维之，王用亨于西山"，其中，"拘"(ju)，拘留，拘束。"系"(xi)，联系，关系。"维"(wei)，维系，维护，维持。"王用亨于西山"，指周文王等周时的王在周的西部的歧山祭其祖先，是历史典故。这条爻辞的意思是:与客方的行动紧密联系起来，以致维持跟随状态，像周王在歧山祭祖那样，跟随祖先的发展路线。 〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，然而与三阴不有应。主方应当利用客方的随和态度，坚定而明朗地保持与客方联系，从中维护自己的权益。 卦辞解释随:元、亨、利、贞，无咎。虞翻曰:否上之初，刚来下柔，初上得正，故"元、享、利、贞，无咎"。 郑玄曰:震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰:汉高帝与项籍，其明徵也。 《彖》曰:随，刚来而下柔，动而说，随。 虞翻曰:否乾上来之坤初，故"刚来而下柔"。动，震，说，兑也。 大亨贞，无咎。荀爽曰:随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故"无咎"。 而天下随时， 虞翻曰:乾为天，坤为下，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故"天下随时"矣。 随之时义大矣哉。 蜀才曰:此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外说，是动而说随也。相随而大亨无咎。得于时也。得时，则天下随之矣。故曰"随之时义大矣哉"。 《象》曰:泽中有雷，随。 《九家易》曰:兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。 君子以向晦入宴息。崔元曰:晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。 侯果曰:坤为晦，乾之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。 白话解释随:元，亨，利，贞，无咎。【白话】《随卦》象征随从，随和:如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。 《象》曰:泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。 【白话】《象辞》说:《随卦》的卦象是震(雷)下兑(泽)上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。 综述爻辞解释随卦
初九:官有渝，贞吉。 出门交有功。 象曰:官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 象曰:系小子，弗兼与也。 六三:系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 象曰:系丈夫，志舍下也。 九四:随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰:随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 九五:孚于嘉，吉。 象曰:孚于嘉，吉;位正中也。 上六:拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰:拘系之，上穷也。 详解初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。 译文:官事有了变化，要贞正自守，出门与人交往，且会获得成功。【白话】初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。 启示:追随持正道而中正者。 《象》曰:"官有渝"，从正吉也;"出门交，有功"，不失也。 【白话】《象辞》说:"思想随时代而变化"，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。"出站交朋友，一定能成功"，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。 六二，系小子，失丈夫。 【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。 《象》曰:"系小子"，弗兼与也。 【白话】《象辞》说:"倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫"，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。 译文:把儿子拴住了，丈夫却跑出去了。 启示:勿贪近利，要目光长远。 六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。 《象》曰:"系丈夫"，志舍下也。 【白话】《象辞》说:"随从阳刚方正的丈夫行事"，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。 译文:把丈夫系住了，儿子却跑出去了。随意寻找后立即找到了。若贞正自居，更为有利。 启示:追随才德优于自己者。 九四，随有获，贞凶;有孚在道，以明，何咎! 【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢? 《象》曰:"随有获"，其义凶也。"有孚在道"，明功也。 【白话】《象辞》说:"他人追随自己，虽有收获"，但因居位不当，有"震主"之嫌，所以可能有凶险。但只要"心存诚信，不违正道"，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。 译文:随之而来的是收获，虽然对贞，但也有凶。在与人交往的道路上，有诚心，光明磊落，还有什么灾咎可言? 启示:要诚信守分，还要知明哲保身之机。 九五，孚于嘉，吉。 【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。 《象》曰:"孚于嘉，吉"，位正中也。 【白话】《象辞》说:"把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥"，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。 译文:相互友善又讲求信用，当然吉利。 启示:择善而从，择类而从。 上六，拘系之，乃从，维之;王用亨于西山。 【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。 《象》曰:"拘系之"，上穷也。 【白话】《象辞》说:"只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随"，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。 译文:把他们看管起来，然后把他们一个接一个捆在一起，国王用他们祭祀西山之神。 启示:诚信团结为"随"卦之根本。 总纲《随》卦讲的随从、追随，实质是从善。不论对人对事都应择善相从，向善良者学习，人与人之间，个人利益往往会有冲突，有时必须舍弃个人的私见、私利，才能维系安和乐利的社会。因而，不可固执己见，应当以群体的利益为依归，才能精诚团结，达到安和乐利的目标，这也正是今天的民主精神。 随:元亨利贞，无咎。《序卦传》说:"豫必有随，故受之以随。"安和乐利的社会，必定人人都来追随。「随」是随从、随和。这一卦，主要在阐释怎样使人追随的原则;同时，也是舍弃己见，随和众人。 相关词条易经《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为"群经之首，大道之源"。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 新解(震下兑上)随①:元亨，利贞，无咎 初九:官有渝②，贞吉。出门交有功③。 六二:系小子④，失丈夫⑤。 六三:系丈夫，失小子。随有求得④ 利居贞 九四:随有获，贞凶。有争在道，以明①，何咎。 九五:孚于嘉③，吉。 上六:拘系之，乃从维之③。王用亨于西山。 【注释】 ①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门 做生意和贩卖奴隶的情况。(2)官:古"馆"字，指馆舍，旅馆。 (3)交:交往，这里指互相帮助。(4)小子:这里指年龄小的奴隶。 (5)丈夫:这里指成年的奴隶。(6)求得:意思是希望获得利益。(7)明:这 里用作"盟"，意思是订立盟约。(8)嘉:周代一个小国的名称，也称"有嘉"。 (9)维:捆绑。(10)王:指周文王。西山:指歧山。 【译文】 随卦:大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。 初九:旅馆中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。 六二:抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。 六三:抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经 商是为了获利。占问居住处得到吉兆 九四:商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏 上路，互相订立了盟约，没有灾祸。 九五:俘虏了嘉国的人，吉利。 上六:把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们 作人牲祭视神灵 【读解】 这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出 奴隶的两个来源:一个是商业买卖，一个是战争中的俘虏。同时， 我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。 这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主 义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看 来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义 旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实(法国作家梅里美的小说 《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真 切描述)。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制 是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当 口诛笔伐。 不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主 义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中 的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然， 这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。 这一点，作者无论如何是想不到的。 |
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