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中国是礼仪之邦，自古以来，内涵丰富而又深厚的礼玉文化始终贯穿于民族文化发展的整个过程。众所周知，青铜礼器虽然可归类于“礼”字一说，且历史也相当悠久，但综观礼玉文化，却似乎较之青铜礼器更源远流长，更能代表中华民族的灵魂。而作为礼玉文化的代表，则当数“六器”莫属。  据史料记载，周代是我国古代礼制最兴盛时期，上自天子、皇宫贵族，下至平民百姓，几乎所有的社会活动和日常生活都有严格的礼制约束。在这种历史背景下出现了一系列礼玉，其中最重要也最具代表性的礼玉便是“六器”。《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。“六器”即“圭、璧、琮、璜、璋、琥”六类，是中国古代礼制玉器的核心，同时也是古玉收藏爱好者梦寐以求的藏品。  玉璧 一种有孔的圆形板状玉器，也有不是正圆形而呈扁圆形的。与璧同一类型的有“瑗”与“环”，三者形状相同，区别仅在中间孔的大小，孔大的叫“瑗”，孔小的是“璧”，孔介于两者之间的为“环”。这里的所谓大小在《尔雅·释器》里有一个简单的标准：“肉（玉的部分）倍好（孔的部分）谓之璧，好（孔的部分）倍肉（玉的部分）谓之瑗，肉（玉的部分）好（孔的部分）若一（大致相等）谓之环。”实际出土的玉璧，其“肉”和“好”的比例未必都像《尔雅》说的那么规则，所以也有专家建议“把三者总称为璧环类，或简称为璧”。  汉代和田黄玉蒲纹夔龙纹璧，直径24Cm,孔径4.3Cm,厚0.7Cm,重697g。两面均以蒲纹作内区,,双身合首夔龙纹作外区,内、外区以绳纹相间。这种形式的玉壁产生于战国,流行于两汉。 新石器时代的玉璧，多素璧，少数有弦纹，器形比较粗糙简单。商周时代的玉璧，形制也不规则，内外大都不够圆，也多是素璧无纹饰。春秋战国时的玉璧，则相当规整，且有谷纹、蒲纹、兽纹等纹饰。汉代继承前代风格，雕工更趋精细，大量出现谷纹、乳丁纹、蒲纹、云纹、兽纹等各色纹饰。汉以后至宋元时代，玉璧不多见。明清两代重又兴盛，出现大量仿古制品。  汉代和田青玉四灵纹壁,直径23.1Cm,厚0.8Cm,重833g。以极规整的云雷纹为地，其上以极精湛的浅浮雕技法琢青龙,白龙,朱雀,玄武四灵纹。 璧虽是古代的主要礼器之一，但在不同时代和不同情况下，也能作装饰之用，或佩饰在身，或悬挂在墙。在古代，因为璧是圆的，有和平的含义，所以它还是一种和平的象征，《史记·项羽本纪》记载，鸿门宴里，沛公刘邦逃走，张良以璧送之，就是报平安的意思。近年来，在开掘的古代墓葬中也发现很多玉璧，这些玉璧放在死者的胸部或背部，有的放在棺椁之间，还有镶嵌在棺的表面作装饰之用。 玉琮 这是一种外方内圆中空的柱状玉器，有的器形高大，有的比较矮小。《周礼》注云：“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”其来源考古界说法不一，有说是从车钍头而来，有说从烟筒而来，也有说源于手镯，或用作仪仗。   春秋和田碧玉饕餮纹琮，高6.6Cm,宽8.2Cm重352g。琮四壁各以隐起技法配阴刻线雕饕餮纹。 琮除了作为礼地的礼器，还有象征地母女阴的涵义。从《周礼》中可知，璧、圭等礼器为王、公、伯、侯、子、男所有，他们都为男性，而琮则为宗后、诸侯夫人等女性的瑞玉。同时，璧礼天，天属阳；琮礼地，地属阴；可知凡是男性、阳性的，用璧、圭，女性、阴 性的，用琮。据此可以推断琮是象征女阴性器的一种器形。琮在新石器时代非常流行，到了殷代也常出现。但至汉代已很少见，汉以后更不多见。明清两代时有仿古制品。现今市面上甚多仿良渚玉琮的赝晶，极易上当受骗，必须加倍小心。 玉圭 一种下端平直，上端尖锐或平整的长方形玉片，上端是平头的，与石斧之形相近，称“平首圭”；上端尖锐呈三角形的，与戈的顶端相似，叫“尖首圭”。  春秋和田黄玉龙纹饕餮纹圭,长28.2Cm,上宽5.5Cm,下宽6.2Cm,重286g。孔下端以极精湛的浅浮雕技法琢饕餮纹，兽面纹的脸两侧雕两个相向龙首纹,兽面纹的额头雕两个相背的龙首纹。配以卷云纹。 平首圭形状源于石斧，这是显而易见的；尖首圭源于戈，也是从兵器演变来的。它们作为礼器，一方面是天子和大臣身分地位的象征，同时也是朝会典礼时的必带之物。《周礼·冬官考工记·玉人》载：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸（似为五寸之误），谓之躬圭，伯守之。”由此可见天子和大臣所执之圭的尺寸不同，而且它们分别有着镇圭、桓圭、信圭、躬圭等专称。这种所执之圭尺寸的不同，正反映了执圭主人身分等级的不同。这种情况一直延续到明代，据《续文献通考》载：“明皇帝服衮冕用圭长一尺二寸，皮弁同。东宫服衮冕用圭长九寸五分，皮弁同。亲王服衮冕用圭长九寸二分五厘，皮弁同。世子服衮冕用圭长九寸，皮弁同。郡王圭同世子。郡王以下俱不得用圭。”这里的圭虽已作为一种服饰器，但等级的差别还是很森严的。 玉璋 把圭的上端斜着削去一道斜边，剩下的便是璋的形状，所以《说文解字》称：“半圭为璋”，郑玄说：“半圭曰璋”。  西周和田白玉龙凤纹牙璋,长28.3Cm,宽5.5Cm,重173g。优质和田白玉而为,上端呈“V”形,下端出脊部琢三道玄纹,玄纹下雕两龙首纹,两龙首纹中间单面钻孔,孔呈喇叭口形,下端琢凤纹。龙凤纹皆以西周标志性一面坡刀工而为,凤纹还配以双沟挤阳阴刻线。造型古雅庄重,纹饰秀丽俊逸。是上古玉璋中难得一见的精品。 璋的种类，《周礼》中记载有赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋五种。赤璋是礼南方的玉器，由器名看应是红色的玉璋。大璋、中璋、边璋应是以尺寸的大小为别，《周礼·考工记·玉人》己它们的尺寸是：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，……天子以巡守。”又云： “牙璋、中璋七寸，……以起军旅，以治兵守。”所记尺寸颇为混乱。那志良先生在《中国古玉图释》中根据镇圭长一尺二寸的记载，推断大璋的尺寸应同镇圭，《周礼》中遗漏了“尺二寸”三字。但两处所记中璋的尺寸也不一，不知何故。根据《周礼》所记，璋的用途有以下几种：一、祭祀南方之神（赤璋——；二、天子巡守，祭祀山川（大璋、九寸中璋、边璋）；三、诸侯聘女（大璋）；四、以起军旅，以治兵守（牙璋、七寸中璋）；也许中璋的形制本就有二：九寸的“天子以巡守”，七寸的“以起军旅”。也许璋的形制本就不那么严格，因为根据《周礼》记载，“谷圭七寸，天子以聘女”，“大璋亦如之，诸侯以聘女”；大璋起码应是九寸，九寸大璋用以诸侯聘女，七寸谷圭用以天子聘女，可知九寸大璋还不如七寸谷圭等级高。 玉琥 一种刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。中国古代视虎为百兽之王，对它的印象最深，因而用玉石雕琢成虎形，或在器物上雕琢虎纹，是极常见的现象。但究竟怎样的才算玉琥?也有不同的意见。著名考古学家夏鼐就认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称为玉虎”。这就把虎纹器和有孔的虎形器都排斥在琥之外。这也许过严了。  西周和田白玉琥长10.7Cm,高3.5Cm,重153g。玉质上佳,洁白细腻。圆雕而为,呈匍匐潜行状,甩尾有力。琥身以一面坡阴刻线和双沟挤阳线琢龙纹及云纹。 琥除祭西方之神外，还有发兵之用。《说文解字》：“琥，发兵瑞玉，为虎文。”那志良先生认为“这是不对的，‘琥’不能做发兵之用，发兵之用的是‘虎符”’。其实“虎符”的使用到汉代才开始普遍，而它正是从“琥”演进而的：“琥”只是单个的，“虎符”则一分为二，需验证是否相合无间，才能有效，后者显然更周密合理。但我们不能因此否定在“虎符”之前“琥”作为发兵瑞玉的作用。白虎在古代作为西方七宿之总称，本就有“主兵”之说。《后汉书·郎颐传》：“罚者曰白虎，其宿主兵。”李贤注：“《天官书》曰：‘参为白虎……下有三星，曰罚，为斩艾之事。’故主兵。”因而琥作为礼西方之神白虎的礼玉，具有“发兵”之用完全是可能的。 玉璜 一种弧形的玉器。一般都认为“半璧曰璜”，其实多数璜只是璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近二分之一。璜虽为弧形，也呈现多种风貌，如殷墟妇好墓出土的璜，就有扇形、半环形、半月形、拱桥形等。  春秋和田白玉龙纹璜,长11.2Cm,弧长15.5Cm,重37g。受赭色沁,品相完美。 璜两端饰龙首纹,以绳纹隔出璜身,璜身饰双龙纹,整器纹饰以减地浅浮雕技法而为,甚为精湛。 璜形的来源不是把一个璧一分为二，因为新石器时代出土的璜没有一件够得上“半璧”的。根据那志良先生的意见，“璜之形，是模仿‘虹’的。古人对于天上种种形象，感觉兴趣。……雨过天晴，彩虹又出来了，五光十色，更引起他们的兴趣，于是用玉或石，模仿彩虹之形，这便是‘璜’”（详见那氏著《中国古玉图释》）。那先生还引用了古籍中的“虹饮”之说，认为“常见的璜，两端多雕作龙首或兽首纹，也是与‘虹饮’之说有关的”。这种说法现已为大多数人所认同。 璜的用途，一是前引《周礼》中所说的，“以玄璜礼北方”，即用来祭祀北方之神玄武。玄武是一种龟蛇相缠之形的神，璜的形状似也是将其高度抽象化后的结果。璜的更广泛的用途是作佩饰之用，这从古代遗址和墓葬出土的文物中可以得到证明，而这种用途的璜已从礼仪玉演变成装饰玉了。一般说来，大型璜作礼仪玉，中小型璜为佩饰玉。 |
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