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从古到令，人类历史上出了数不清的解梦大师和解梦的著作，但直到今天，我们不论是拿起《周公解梦》，还是熟读《梦的解析》，依然有两个最简单的问题困忧着我们： 1人们每天晚上的梦究竟是怎么产生的，它的机理是什么？ 2为什么人需要梦？除了精神以外，梦与生理究竟有什么关系？ 我们用了整整一章的篇幅来讨论中医，明确了原始中医的一个基本核心：那就是在我们的身体里面，还有一种生命真实地存在着。这个生命体，不但有自己相对独立的生理系统，还有一个与我们大脑平行的精神世界。这个结论对于我们继续讨论梦的成因，关系十分重大。 “人有两套生命系统，人类是个共生体”这个结论太惊人了，就连我们自己，有时也被这个结论所震憾。但仔细回顾一下中医的理论和我们使用的方法、逻辑、资料，又实在没有理由不去坚持这些观点。但千万不要误会，上述观点绝不是我们发明创造的，它就记载于《黄帝内经》中，只是这个惊世骇俗的观点湮没了近3000年，我们只是还原了这个结论而已。 好啦！在这个基本观点之下，再进一步研究，我们有了更加惊奇的发现，原来我们身体内的藏象生命体，它也有一套独立于人类大脑的智慧系统，中医将它称为“藏象五神”。这样一来，我们每个人都有两个精神世界： 一个是源于大脑的人类的精神世界。 一个是源于“藏象五神”的藏象生命的精神世界。 如果说大脑控制着人类解剖生理系统的运行，那么，“藏象五神”就控制着藏象生命体的运行。 常识告诉我们：大脑产生意识，大脑是精神的原点。 但中医却告诉我们：人类“五藏”才是精神的本源，它与大脑精神平行而存在。 藏象五藏中究竟“藏”的是什么呢？其实就是五藏神，指的是神、魂、魄、意、志五种精神现象，它们分别位于心、肝、肺、脾、肾。但遗憾的是，《黄帝内经》中并没有将这五个概念定义得很明确，或者说它的定义今天的我们很难理解： 神（心）：“两精相博谓之神”，主管人类的智慧等。 魂（肝）：“随神往来者谓之魂”， 主管人类的谋略、远虑、决断等。 魄（肺）：“并精而出入者谓之魄”， 主管人类的本能、直觉等。 意（脾）：“心有所意谓之意”， 主管人类的思考、逻辑、理智等。 志（肾）：“意之所存谓之志”， 主管人类的决心、理性等。 但总的来说，上述定义肯定指的是某种实有的精神现象。目前有人将五藏神解释为人类大脑的精神活动，其实五藏神与人类大脑精神有着本质的区别，它是独立于大脑以外的另一个精神主体。 1、五藏神与人类大脑意识产生的器官不一样。现代医学与中医学从实践的角度看，它们都是对的，否则就不会有疗效。因此，现代科学说人类意识产生于大脑是对的，中医说五藏藏神也是对的，一个产生于脑，一个产生于五脏，器官完全不同。 2、从现实看它们也完全不同。《灵枢·天年》说：“人生十岁，五藏始定……（人）百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”这段话我们可以体会出二层意思：一、神气可以离开形体，所以当达到天年以后（120岁），神气就离开了形体。而大脑意识永远无法离开大脑，没有了大脑，就谈不上意识。二、神气离开形体，形体可以继续存在（指的是尽天年的老人），所以经文用了“独居”两字。当神气离开了人体，形体活着就会有思维、意识、情绪。所以我们认为，五藏神与大脑意识不是一回事。 现代医学中有一种人，名为“植物人”，由于种种原因，大脑死亡了，此时“植物人”完全没有意识、思维、情感等人类精神活动。但他的五藏系统却可能并未受损，依然在运行着。此时，“植物人”光有五藏神存在，而没有大脑精神活动，这也说明五藏神与大脑意识不是一回事。 3、五藏神不等于情志。《阴阳应象论》说：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”喜怒悲忧恐属于人类的情感变化，它们产生于大脑。有些人由此而证明五藏神等同于大脑意识。但我们认为，五藏神与七情志并不等同。 请大家细心体会一下中医的用词，那是很有讲究的。在讲到五藏的精神本质的时候，中医用了“主”字，如“心主神明”、“脾主思”、“肝主谋略”之类。这个“主”字有主管、控制、支配的意思。而七情志，仅仅是五藏神主管、控制、支配下的对象与结果。这二者绝不能混为一谈。因此“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”应该将其中的“生”字改为“主”字。 从《黄帝内经》中也可得知，人的情志并不能直接影响五藏神，而是首先影响气，通过气再影响五藏神。而气在经络中运行，经络又属于藏象系统，因而情志可以通过气、通过经络而影响到五藏神。这在《内经》中有大量的记载： “人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。” “故喜怒伤气……暴怒伤阴（气）……暴喜伤阳（气）” “怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结” “忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏” 相同，当五藏神由于种种原因出现异常时，也首先影响气，进而通过气、经络而影响到人类的情志。这在《内经》中同样有大量的记载：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒……心藏脉，脉舍神，神气虚则悲，实则笑不休” 从上面的提示中可以看出，五藏神与七情志相互影响，经络与气是它们相互影响的通道。但藏象五神却并不等于七情志，它们是完全不同的东西。 “五藏神是独立于大脑的精神主体”，这个结论很可能会引起人们极大的争议，某些有政治倾向的人，也很容易将这一结论与古老的灵魂观念等同起来。但这不是我们的结论，而是《黄帝内经》中的结论。 那么人体内是否可能存在另外一个精神主体呢？ 2000年11月，据德国汉堡出版的《地球》杂志报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子有一个非常复杂的神经网络。这一“第二大脑”也叫做腹部大脑，它拥有大约1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还多。因此科学家们得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，“人的决定是从肚子里作出来的”。《地球》杂志报道说，“第二大脑”下意识地储存了身体对所有心理过程中的反应。每当需要时就能调出这些信息，也许还能影响一个人的理性决定。这一神经系统是独立运转的，甚至还有可能向大脑传递更多的信号。这一结论还在进一步的研究当中，但它至少说明：我们不能用已有的知识来否肯所有异类观点。中医认为五脏中隐藏着精神的结论，也不是不可能，关键在于我们要改变观念，至少我们不能轻易去否定。 再比如说，人们一直认为中医“心主神明”的说法很不科学，但80年代中期，人们发现心的分泌物中有一种特殊的化学成分——“心纳素”，这种物质直接参与大脑神经化学过程，也就是说它参与人类的精神活动，而且这种物质只有人的心脏才能产生。 所以我们的看法是：中医藏象的本质的确是精神，但藏象的精神与人体大脑产生的精神活动并不是一回事。人有两个精神世界：一个是源于大脑的人类的精神世界，一个是源于“五藏神”的藏象生命体的精神世界。 在中医里很少讲到大脑，只在奇恒之腑中提到脑，但对于脑的生理作用和精神作用几乎没有讲。在其它篇章中，偶有“精明之腑”论，但也不能肯定指的就是大脑，也许指的是眼睛。其实，中医的理论构架中核心是藏象，在理论框架里，没有给人类大脑留出多余的空间。所以五藏神与大脑意识的关系，我们只能做如下合理推测。 大脑精神可以表现为图像、记忆、语言、文字、情绪变化、感觉、知觉、逻辑等形式，而被我们感知。但五藏神的精神现象却不能表现为图像、记忆、语言、文字、情绪变化、感觉、知觉、逻辑等形式，它是一股混混沌沌的精神潜流，甚至大脑都不能准确将其翻译成我们熟悉的精神形式。但人类意识却能被感觉到它的存在，它影响我们的思维模式、行为模式、情感模式、记忆模式。 藏象生命体有强大的智慧，它与人类大脑相比，几乎无所不知，因为它认识世界的方法与手段与我们截然不同，它甚至能跨越时间和空间的限制，从不同的时间段里认识同一事物的发展过程。比如说，当它通过梦境将尚未发生的事件呈现在人类大脑时，就跨越了我们的时空而获得的信息。 此外，这种生命体还有强大的能量，这种能量可以影响，甚至改变事物发展的过程，比如说它对身体就有某种强大的保护与修复功能。但从理论设计而言，藏象生命体的这种能量似乎并不自主大规模参与我们日常的生命活动，除了维持本系统所需要的少数能量以外，平常它被封存于我们的身体当中。自古以来，人们都在想尽办法开发人类的这种潜能，有宗教的形式、气功的形式、中医的形式，但人类至今没有找到一种合理的开发方式，只是在浅层次加以利用，比如气功的方法、中医的方法，都是浅层次的利用。 就目前的科学研究所知，人类大脑是产生精神意识的中枢，它以化学信号或者电信号的方式通过神经来传递，比如爱情的感受就可以变成多巴胺这种化学信号，并通过神经系统，将这一信号送达全身，让每个毛孔都能感受到爱情带来的喜悦。 藏象五神就如同人类的大脑一样，它是相对固定，但由此产生的精神潜流却随着气周流整个经络系统。从这个意义上讲，经络对于藏象生命体而言，有点类似于解剖学上的神经，它是精神潜流的通道。所以中医的气是有智慧、有精神的。 藏象系统有阴阳两气，而藏象精神主体与那种气相随呢？我们认为是阳气。因为在临床上所见的精神类疾病，比如幻听、幻觉、语无伦次等等都与阳气的损伤有关。例如当太阳经有病时，一般采用发汗的方法，但发汗太多，就会大大损伤阳气，其后果之一，就是人会语无伦次，精神错乱，故《伤寒论》说：“发汗多……亡其阳，谵语”；“诸逆发汗……剧者言乱”《难经》说：“脱阳者见鬼”；《灵枢·行针》也说：“重阳之人，其神易动。”可见阳气确实与人类的精神有密切的关系。 藏象生命体的精神现象，它随阳气而谐行，通行于经络所到之处，将藏象控制人体的信息传导于全身，这就有点像解剖生理上的神经系统。正是基于这样的原理，中医才认为“气”是有思维的，气本身包含着某种精神因素，即气有思想、意识、判断等功能。比如说，《阴阳应象大论》说：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”《管子》曰：“气道（通）乃生，生乃思，思乃知。”不但中医这样认识气与精神因素的关系，古代印度人也这样认为，《考史多启奥义书》说：“以心而思维，诸气随之而思维。” 有思之气监控着藏象生命体与解剖生理系统运行的状态，并有自我调节、自我稳定等特性，就如同电脑局域网中的某些监控软件，可以监控整个网络的状态，发现病毒，启动杀毒软件，提示故障原因等。我们可以将气看成是信息网络中川流不息的信息，皮毛骨髓，都可以将自己的状态信息溶于气中，然后汇聚于五藏系统，由此系统作出分析、判断，进而调控全身。 所以，中医的诊断与治疗，都离不开气。中医有点像某种中介技术，它本身并不直接治疗疾病，而是提供准确的疾病信息，或者提供治疗疾病所需要的基础材料，最终治疗疾病的是藏象生命系统。因为这一系统对解剖生理有十分强大的重建、平衡、修复能力，这就是我们所说的免疫力，世界上绝大多数疾病都可以自愈，包括癌症。 仔细读过《黄帝内经》的人都知道，人体中的经络系统其实有两个，一个是十二正经络，包括手三阳、手三阴、足三阳、足三阴。还有一个就是奇经八脉，包括任、督、冲、带、阴维、阳维、阴~（左足右乔）、阳（左足右乔）。 关于奇经八脉的作用，历史上研究极少，一直是中医里的一个谜。在《黄帝内经》中就说得很少，《难经》中曾有一些补述，但也不够明确，后来李时珍写过《奇经八脉考》，增加了一些内容，但对所主疾病、用药等方面也是失之简略。 按照中医的说法，这奇经八脉是相对独立于十二正经。首先，五藏所提取、转化而来的精气，不能直接进入奇经八脉中，只是在有多余的情况下，才会溢向奇经八脉。其次，十二经络连接腑藏，比如说心经通心藏，肾经通肾藏等等，但奇经八脉却不通任何腑藏。我们可以将这两个经络系统用图形来表示：  我们认为，藏象生命体在生存的过程中，它不能独立存在，必须与人的解剖形体平衡存在，这就是中医讲阴阳平衡的本义。而它主要是通过两个相互独立的经络系统，来实现上述目标的。 十二正经络，它主要沟通藏象生命体与人体解剖形体的关系，所以此系统通过经脉、络脉以及孙络等，串连了人体所有的组织，从五脏六腑到毛发骨骼，全面控制解剖形体的生理功能。我们以感冒病例加以说明： 当人患感冒时，是因为有不正常的宇宙精气侵入到太阳经的阴气当中，为了将此不正的东西驱出体外，太阳经中的阳气就会从原来的正常比例，膨胀到一定程度，像烧开火一样，将不正常的精气转化为津液排出体外，这就形成了汗，此时解剖形体就会发烧。由于阳气打破了原来的正常比例，此时病人的脉象必浮，触手可得。由于此时太阳经中的阳气主要作用是驱逐病邪，所以它原来的温暧作用降低，故病人也会发冷。 如果邪气太重，太阳经中的阳气不能驱逐，则阳明、少阳经中的阳气会调往太阳经，共同驱逐病邪。然而，当此两经阳气调走后，会导致两经阳虚阴盛，如果阳明经阳气虚，就会胃气上逆而吐，如果少阳经阳气虚则会气向下逆行而泄。病邪还会乘机溃入两经，并发少阳或者阳明症。 如果采用药力发汗太过，也会导致太阳经中阴气、血、津液的严重亏虚，少阳、阳明中的阴气、血、津液必会来补太阳之不足，又会造成两经阴阳两虚，引发一系列变症。 这是一个系统，而它的每一动作，都会引起解剖形体的对应变化。因此我们认为，十二正经络是藏象生命体控制解剖生理的一个系统。 而奇经八脉不与任何腑脏相连，主要和人类大脑与精神有关。首先，奇经八中，督脉顺人背部直入大脑，这是人体经络中最直接进入大脑的经络。其它七脉中有六脉与脑相关，可以说，奇经八脉就是一个沟通大脑精神的经络组织。其次，奇经八脉主睡眠。阴~（左一足右一乔）、阳~（左一足右一乔）两脉，交通一身的阴阳之气，从而影响人类的睡眠，“不得入阴则阴气虚，故目不瞑”、“不得入阳则气虚，故目闭也”睡眠又分两种，一种是浅睡，一种是深睡，真正意义上的梦就出现在深睡当中。所以我们可以说，奇经八脉控制着人类的睡眠与梦境。 此外，关于奇经八脉的病症，《难经》里比较多一些，其中有很大一部分是与人类精神情志有关的病症。 根据我们对中医理论的理解，以及两个精神主体的推断，我们认为，十二正经是藏象生命体调控解剖生理系统机构，所以十二正经与形体组织密切相关，它串联一切有形的器官。奇经八脉则是藏象生命体的精神主体控制大脑精神主体的桥梁，所以它不连腑脏，但通于大脑。 通过这两个经络系统，藏象生命体完成了对人类解剖生理的全面控制，即控制解剖生理功能，也控制人类的精神世界。  ✦ 人有两个精神主体，一个是大脑，一个是五藏 ✦ 藏象精神随阳气而行 ✦ 五藏精神潜流通过奇经八脉与大脑精神相互作用  |
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