|
一棵树， 有人用枝叶取暖， 有人用树干盖屋， 有人用树皮造纸， 有人用板材做床， 更有人用看似无用的根须 做了价值不菲的艺术品， 各取所需琐琐碎碎， 但无一不美好。 ——“美·好·中华”近二十年考古成果展有这样的观感
▲展览现场（图：首都博物馆提供） 展览一般来说要么依时间为序，要么用时空为序，要么以逻辑为顺序，要么用不同的主题串联，“美·好·中华”近二十年考古成果展在“美好中华”主题的统摄下，用“道法自然（史前时期）”“天地之道（夏商周）”“保合太和（汉唐）”“和合能谐（宋元明清）”四个部分布展，既是时间轴，清晰了时代；又是文物美的特点的概括，突显了展品不同时期的美的流变，花费了心思。 “道法自然（史前时期）”直接取法于“人法地，地法天，天法道，道法自然”，来自于《道德经》，以自然现象为说事依据的思路，其布展意图非常明确：自然是美的原生地，美源于自然，看你怎么取法于它。 “天地之道（夏商周）”出自《易经》：“天地之道，贞观者也。”其中之意也明白，万物发展有规律，看你怎么去发现它。 “保合太和（汉唐）”词出《易经》“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里的策展之意更明显，美是温润的，看你怎么用心感觉它。 “和合能谐（宋元明清）”出自《管子》，“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑”，物质与精神都丰满，方是和谐。其意在暗示你要用心去创造它。
▲展览现场 整个展厅，美是自然的，美是符合规律的，美是温润的，美是需要用心创造的，随时光流转，曼妙优雅。 布展大多为了让观众在极短的时间里了解很多，于是运用声色布景，采用手段合成，给人酣畅淋漓式观感。 此展却独辟蹊径，采用考古学家发现古物，研究古物，展示古物的那份沉静，不做过分的人为渲染，只将一些各具形状、各有用途、各有特点的，从全国80多家单位、200多座考古遗址中精选出来的360件（套）文物分单元分组展示，只做必要的说明提示，让观众自己去看，自己去品，自己去考究，大有引发激活观展之人来第二次、第三次之意，追求润物无声的效果。
▲漆木方座双头四角镇墓兽 战国（图：文博圈） 360件（套）不同时代、种类繁多、用途不一的文物其实就是360个碎片，在展览中既要保持文物各自的独立性，又要隐隐约约让人感觉到这些文物在相同时期不同人的审美特点，在不同时期人对美的追求的细微差异的变化。显然，这不是容易的事情，但大道至简，布展者分单元用“堆叠”之法解决了这个问题。 这种堆叠之法不是抢观众，观众不是被观看，而是主动去看、去比较、去探究。 譬如，“天地之道”单元，将空间分为四个展示组，展示的是夏商、西周、东周时期的广义礼器，其中包括铜器、玉器、原始瓷器、漆器以及汉字之美。 三个时段的对比，展现夏商周时期用品从对自然的模仿到人为的成分，体现了审美风尚的变化。当然，也给我们呈现了如单元介绍词所说“这时期的中国艺术脱胎于原始社会的蒙昧感性，又寄托着礼乐思想的理性精神，被深深地打上了文明童年期的稚拙烙印”。 观看者不同文化背景，观看时会有不同感受，有的欣喜，有的疑惑，有的浑然不知，这是很正常的。不过，就在你疑惑、无助的时候，在展物旁有比较形象的说明，你若真想知道这是什么，可细细品读那些文字。 展览者不但要懂文物，也要懂观众，更要懂观众和文物结合的展观一体来传承文化的使命。考古展不仅仅要引来看客，还要培养一批传播者，传播传承文明，博物馆人就是这样具有双重的身份。
▲铜雁 秦（图：文博圈） 凭什么让不熟悉考古的人了解考古，凭什么令不了解文物的人为先人们的杰作叹为观止，凭什么让观众了解古物背后的文化，《易经》第二十二卦“贲卦”诠释了美学的最高境界“白贲，无咎”，这还需要用更多的外在的装饰吗？有旁白足矣。 旁白，不但要点明性质还得揭示文化；不但要精准，还要精简，还要有给后人留下今天我们怎样做文化的历史感。“美·好·中华”以返璞归真之展，凭一个“精”字让文物精美无比，让文化在淡雅中自现。 从杨官寨遗址的仰韶文化遗物，到新疆精绝古城的尼雅遗址珍宝，再到隋炀帝墓随葬品、“南澳I号”沉船珍宝，每一件文物都带给我们一段历史，每一个说明皆揭示出各时期的美学现象，因果互转，历史的思辨性，展览的说服力和通俗性自然地呈现；而美学发展的历程与中华文明发展规律两线并进合二为一，在诠释美学流变的同时揭示了美学现象背后蕴含的文化。 序言曰，有意味的形式，萌芽于遥远的旧石器时代末期。中国艺术的“意味”从诞生伊始就蕴含着自然韵律与哲学之美。今天的我们对中国古代艺术的欣赏，源自内心跳动的本能回应。 哲理生活化，生活孕育哲理。不论是布展人，还是观展人，不论是博物馆人，还是不知古物为何物之人，我们都在行进的路上——怎样将文物的价值意味发掘出来，是考古人、布展人、观展人共同的使命，其中的意味需要我们在不断行走中去领略。
▲展览现场（图：文博圈） 最后我用李泽厚先生《美的历程》中一段话结尾： “纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是才不同于一般的形式、线条，成为‘有意味的形式’……在这个从再现到表现，从现实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造和培育了比较纯粹的美的形式和审美的形式感”。 |
|
|
