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摘要：周敦颐的《太极图说》提到“太极动而生阴”，其实太极是一个不曾静止的圆圈，就像太极拳的缠丝功一样，要先学会画圈，先是右手护裆在下，象征阳气进入闭藏；然后是一阳来复，右手顺时针画圈而护头在上，象征阳气生发已极，因而转关生阴，阳气转入收敛，右手顺时针画圈到裆部，象征阳气进入闭藏。下为阴（⚋），上为阳（⚊），这是太极生两仪，如果以四象来说，下为老阴（⚏），左为少阳（⚍），上为老阳（⚌），右为少阴（⚏），也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配时相，从而以二十四山配二十四节气，而人就在天地之间，要效天法地，随着阴阳二气的屈伸、往来、消息、盈虚，而调整自己的作息时间，从而体现天人合一。
“无极而太极”（资料图） 一、受朱子推崇，濂溪“太极”始兴 有人用1-2-5来解释濂溪先生的《太极图说》，也就是以太极（1）、阴阳（2）、五行（5）来取代《周易・系辞》的太极（1）、两仪（2）、四象（4）。其实，朱熹晚年在《玉山讲义》中就说：“大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字，天下道理不出于此。”①又说：“五者之中，所谓信者，是个真实无妄底道理，如、仁、义、礼、智，皆真实而无妄者也。故信字更不须说。”②仁、义、礼、智、信，其实就讲仁、义、礼、智四德就可以了。如果只要讲两个，那讲仁、义二字就可以了。而如果只要讲一个，那就是仁。朱子说：“仁字是个生底意思，通贯周流于（仁、义、礼、智）四者之中。”③五行观念里面，水、火、木、金分主北、南、东、西四方，而土则居天下之中，土为中位，分旺四时而为五行之主。所以说基本上，信是实有其德，所以不必特别讲信，只讲仁、义、礼、智四德就可以了，所以不必刻意强调1-2-5与1-2-4的区别。 此外，周敦颐在《太极图说》中特别提到这个“气”，所谓“二气交感，化生万物”，这个“二气”就是指阴阳与五行。他说“无极之真，二五之精，妙合而凝”，这个“无极之真”指的就是无所不包的太极之“理”，“二五之精”指的就是“气”，也就是阴阳(二)与五行(五)。“理”和“气”的“妙合而凝”才能化生万物，才能万物生生而变化无穷焉。 濂溪先生的《太极图说》对《易传》颇有发明，他破题的“无极而太极”就是明证。最近这几年兴起一股歪风，叫什么“先天易学”。所谓的“先天易学”，不仅排除了孔子所作的《易传》，连文王、周公所系的卦、爻辞都排除了。你如果把卦、爻辞排除了，把《易传》也排除了，那还剩下什么东西呢？只剩下那六十四种六画卦，光面对六画卦，你有多少聪明才智能讲出些什么高明的东西来？其实，讲“先天易学”的第一人就是邵雍，但邵雍对《易传》可是啃得滚瓜烂熟啊。所以“先天易学”不是一般人能够随便讲的。 在这里有一个问题，有人问朱子，为什么二程从来不给学生讲《太极图说》。朱子的解释，有人不赞成，但我个人是赞成的。也就是说，如果学生天赋不够的话，给他们讲这么高深的道理，反而养成他们浮夸不实的习性。其实，周敦颐作《拙赋》，指出“巧者凶，拙者吉”，歌诵“天下拙，行政撤，上安下顺，风清弊绝”。“拙”就是要务实，不可以浮夸。平心而论，如果没有孔子作《十翼》，《周易》能称为“群经之首”吗？其实，在《周易》之前，不是有《连山易》、有《归藏易》吗？孔子推崇《周易》之后，《连山》、《归藏》就没了。其实，《周易》的本义是什么，已经不重要，是由于孔子的解释，自此才成为“群经之首”。同样的道理，像《大学》，《大学》本来不是《礼记》中的一篇吗？平心而论，《大学》是荀子学派的产物，但是我在这里给大家讲，经过朱子重新章句集注之后，它又焕发出了新的生命力。以前谁在谈《大学》？朱子对《大学》的贡献，就像孔子对《周易》的贡献一样。
周敦颐像，宋濂溪周元公先生集，明万历三年（1575）王俸、崔惟植刻本。 我们今天要谈《太极图说》、《通书》。讲句实话，如果没有朱子推尊濂溪先生为道学的开山祖师，谁还讲《太极图说》，谁还读《通书》呢？古往今来的大儒里，讲太极频率最高的，就是朱子，他认为一物一太极，无物不太极。所以，在这里面，我们来看，“无极而太极”，说出这个“无极而太极”，我认为，是濂溪先生很重要的一个贡献。为什么？因为以前《周易・系辞》只提到“太极”，但没有人把“无极”和“太极”联系起来讲。这就让我们想到德国的一位哲学大师黑格尔。黑格尔逻辑学里面最早的两个概念就是Nichts和Sein，Nichts用英文来讲就是Nothing，Sein就是Being。Nichts就是空无，Sein就是存有、万有。正命题是Nichts，引出逆命题Sein，两者得出第一个综合命题叫Werden，英文就是Becoming，就是变化。其实，《太极图说》讲的也就是变化。我们来看看，“无极而太极”，这个“无极”本身就是“太极”，用黑格尔的话说，毫无特定属性的空无其实本身就是万有，两者是对立、统一的，把两者统一起来，那就是变化。 二、“八卦”如何运行？何为“两仪生四象”？ 我现在要给大家讲下面一句话：“太极动而生阳”，这一句话是最根本、最重要的。什么叫“太极动而生阳”啊？我们看，太极图最上面的那个圆圈。什么叫“太极”？太极不就是个圆圈嘛。这可不是个静态的圈子，而是一个不曾静止的圈子。什么叫“太极”啊？我给大家示范一下，练太极拳的人，就是要先学会缠丝功，而缠丝功就是在画圈圈。也就是以腰为轴，随着重心在左右两脚的转移，带动手来画圈。先以右手顺时针画圈为例。下面要护裆（即下阴），上面要护头（头部为诸阳所会之处），因为裆部与头部是人体的要害。裆部处在下面子位，而头部则在上面午位。右手先护裆，然后顺时针往上画圈，到头部已到顶，象征阳极生阴，自此转关，顺时针往下画圈，象征阳气收敛，到裆部，也就是子位，象征阳气进入闭藏。阴极生阳，那就一阳来复，又顺时针往上画圈，如此周而复始，这就是缠丝功的画圈。
总之，就是阳气的生发、转关、收敛、闭藏。在这个子午线的左侧，阳气由下渐渐生发；右侧，阳气由上渐渐收敛，这就叫做“一阴一阳之谓道”④。“是故易有太极，是生两仪”⑤就从这里来。大家来看先天八卦图：
先天八卦图下面就是“坤”（☷），“坤”就是阳气进入闭藏的状态，过了“坤”之后，一阳来复，就是“震”（☳）卦，“震”卦一阳，“离”（☲）卦二阳，“兑”（☱）卦二阳，到了上面，“乾”（☰）卦三阳，转关，一阴“巽”（☴）卦，再来，“坎”（☵）卦二阴，“艮”（☶）卦二阴，“坤”（☷）卦三阴。这是我们从先天八卦图来看。如果从六十四卦大圆图来看，那就更准了。大家来看，最下面就是“坤”（䷁）卦，最上面是“乾”（䷀）卦。大家来看，一阳来复，下面坤卦的左侧就是“复”（䷗）卦开始了，走到最上边是“乾”卦，然后右侧是“姤”（䷫）卦。
莱布尼茨就这样用二进制来解释六十四卦大圆图，以“0”代表阴爻，以“1”代表阳爻。“复”卦，用二进制的话讲就是一后面五个零（100000），而第一个一象征2的五乘方，也就是十进制的32。由下而上就33、34、35…到乾卦的63；乾卦右侧是姤卦，是零后面五个一（011111），也就是十进制的，由上而下就30、29、28…到坤卦的0。也就是从正下方的坤卦向左一阳来复，阳气不断生发，到正上方的乾卦，阳极生阴，转入收敛。所以《太极图说》说“太极动而生阳”，一定要动，阳气才能生发出来。“动极而静”，动到最后就不动了，“静而生阴”，就是阳气不断收敛、收敛。这个叫“太极生两仪”。那么什么叫“两仪生四象”？大家看看，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥排成一个圆圈。
这个正下方的“子”相当一年的冬至，一天的正子时是晚上12点；正上方的“午”相当一年的夏至，相当正午12点，卯和酉分别代表春分、秋分，相当早晨6点和傍晚的6点。大家看看，一阳来复，阳气虽然生发，但是，白昼依然比夜晚短；要过了春分之后，阳气继续生发，白昼就比夜晚长；过了夏至之后，阳气虽然开始收敛，但是白昼还是比夜晚长；要过了秋分之后，白昼才比夜晚短。大家看到了吗，在卯酉线以上，就相当于每年的春分到秋分，白昼都比夜晚长；从酉到卯，也就是每年的秋分到隔年的春分，白昼都比夜晚短。大家看到了，这叫“两仪生四象”。 |
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