卫辉古门楼上的“牌匾”文化

在卫辉古门楼的门楣上，往往镶嵌着题有美好文字的牌匾，称为“门匾”。门匾多为青砖雕磨而成，也有少数是木刻或石雕的，多呈长方形，横嵌于门楼的门楣之上，使门楼顿生灵美之感。其规格根据院门而定，门阔匾就大，门狭匾则小。从建筑的角度讲，门匾既没有稳固基础的功能，又没有衔接结构的作用，只是一种美化门面的装饰，这种装饰效应，就是文化的表现。20世纪80年代以来，随着建筑材料的换代和工艺的更新，门匾的用料逐步由水泥和洗砂取代了青砖，及至90年代大部分已改为瓷砖组合了。 

门匾文化主要表现在它的雕刻艺术、装饰艺术和文字艺术上。门匾一般都雕有纹饰边框，也有的不雕刻花纹，只是把砖框磨琢得极光滑极细腻，给人一种朴素大方之感。框内由青方砖拼合组成，都雕刻有文字。字多为阳雕，也有少数为阴刻的。字体多见楷书和行书。 字数主要分两字、三字、四字、五字四种。字虽不多，但表达了人们的思想感情、心理状态或院主人的身份与好恶，因此这个词语便成了门匾的核心和灵魂，言简意赅地体现了人们健康的生活态度和正确的处世哲学，以雅俗共赏、寓意深刻的风貌召唤着真善美，晓喻着是与非，激荡着人的心魄，铸造着人的灵魂。它题旨广泛，内容纷繁，深入浅出，意义深远，一个门匾就是解读一个家庭的卷首导言，阐释一个门第的点睛之笔，无不闪现着极其亮丽的文明之光，无不蕴藏着极其深厚的文化内涵。

门匾的文化内涵主要通过门匾这一独特的形式，揭示出一种特定的文化现象，反映了人们特定的文化心理结构，这种心理结构就是我们常讲的精神寄托。向往美好、追求圆满，是一个永恒的主题，因此门匾语也正是围绕着这一主题而竞相生发，纷呈异彩的。 

一、趋吉求安类牌匾

贡院街9号院【惠迪吉】门匾

新市场35号【惠迪吉】门匾

三塔沟村民居【惠迪吉】门匾

【惠迪吉】出自《尚书·大禹谟》：“禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’益曰：‘吁！戒哉，儆戒无虞，罔失法度；罔游于逸，罔淫于乐；任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙；罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲，无怠无荒，四夷来王。’” 意为顺道者昌盛吉祥。                                  

趋吉求安是人类共有的心理。卫辉城内的门匾语绝大部分就反映了这种心理，表现了人们对生存与发展、美好与平安、幸福与和睦的渴求。

二、喻理劝世类牌匾

贡院街52号院【性中天】牌匾

【性中天】出处郑燮自题对联:“栽培心上地，涵养性中天。”意为要注重经营自我的内心天地，加强自我修养，提高自己的思想境界。

小店河清代民居建筑群7号院【作善降祥】牌匾

【作善降祥】:出自《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”意为平日行善，可获吉祥。

小店河清代民居建筑群7号院【守身为大】牌匾

【守身为大】出自《孟子.离娄》:孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。意为君子独善其身，不为身外之事所染。此处“守身为大”之意按照小店河闫氏祖上传说为:“孝敬父母，侍奉双亲，谓之大。人以不节失操而能奉养父母为最大。”并作为小店河闫氏家训里面的一条具体规制，以昭示启迪后代人要洁身自好，赡养双亲，多做善事。自会有吉祥安泰的生活。

喻理劝世心理的表现是卫辉城内门匾语的又一重要内容。我们常讲教育是根本，宣传是导向。门匾语作为一种文化，同样发挥着教育与宣传的作用。 喻理劝世类的门匾语，有的循循善诱如润物细雨，有的大声疾呼似惊世鸣钟，有的晓之以理，劝世而为善；有的明之以义，以德而养性。使人们在不经意间受到潜移默化的启迪与教育，悟到了做人的道理，办事的原则。尽管这类匾语中有很大一部分弥漫着封建的儒家思想色彩，但透过其表面的现象，我们不难看到这每一条匾语都充满了赤诚的心愿和殷切的期望，它在教导人们如何做人、怎样办事。它在感性上作用着人生，在理性上端正着人生，为人们建立起一个共同的价值尺度与做人标准，产生了强大的构造力量，使人们从中得到积极向上的启示，从而塑造高贵的道德品质，修养正确的处世哲学。 

文化是时代的产物，任何一种文化的产生和光大都与其当时的时代背景、政治制度、经济基础以及人们的人生观、价值观、生产方式和风俗习惯有着密不可分的联系，无不深深地打铸着时代的烙印。 

纵观卫辉门匾，我们可以看到，其文化现象不仅仅是对门面的装饰与美化，而是人们心理结构深层意识的表现；它不是单纯的对传统文化的留恋和继承，而是对优秀文化真缔的认识与弘扬。时代的、历史的、社会的多层因素不断使门匾文化的内容、寓意发生着深刻的转化，因此，这种文化必将被现代文明所承认，所接受。我们相信，门匾文化与其它优秀传统文化一样，也必将汇聚于现代文明的长河之中，继续不断地发挥其激励人们奋进、推动社会进步的巨大作用。

（供稿：程永华）