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按语
诸法如梦是佛法中非常著名的譬喻。按照佛法的基本道理，凡夫境界就是在梦中，看似一切皆真，其实都是梦中的虚妄分别，只不过因为梦太逼真，凡夫都执着为真，为此有对自我、众生界的执着和器世界的种种执着。这种梦是累生累世连续做的梦，因为即便一期生命结束，但因为有六道轮回转世，梦一场接着一场。
凡夫不能自己从梦中醒来，只有佛陀及一切大小乘圣人不同程度堪破梦境，见得真实。因此，他们的使命，便是入众生的梦境之中，努力度化我们，或者说尝试唤醒我们。因此，佛法就是一种启发式教育，分为教法和证法：他们以善巧方便的语言、行为等来启发我们，告知我们在梦中的事实，即梦的本质及梦的原理，这称为教法；并给予方法指导，教我们如何从梦中醒来，这称为证法。
诸法如梦的道理，与电影《骇客帝国》的理念类似，在那里，人们活在Matrix的信息世界之中，只有有人发现真相，才能逐渐引导其他人觉醒，才有可能回到真实世界。但我们的敌人，不是那些有形的人，而是我们的烦恼和执着，学修佛法就是以戒定慧三学，慢慢减弱烦恼，逐渐断除烦恼，消减执着，等堪破虚妄，才见道或证得真实，再逐渐修证，日益趋向佛陀的智慧境界。
大智度论·卷第六（节选）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
“如梦”者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言“如梦”。
复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。
复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、识亦如是；四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
问曰：
不应言“梦无实”！何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
答曰：
无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰：
实有人头，余处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非无实也。
答曰：
虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰：
世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？
答曰：
若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。
汝先言：“无缘云何生识？”虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言“有二头”，因语生想；梦中无而见有，亦复如是。
诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：
“如梦、如幻、
如揵闼婆；一切诸法，亦复如是。”
以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。
——(CBETA, T25, no. 1509, p.
103, b29-p. 104, a9)
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