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有一种活法，叫向死而生。不看破死亡这回事，怎么把生活看得通透。陷入肤浅的文字以及生活的表象，你的人生永远不会大彻大悟。 没有反思的人生，谈不上有意义的人生。《道德经》后边有四个字“出生入死”，人一出生就直奔死亡而去，即向死而生。回眸中国古人对死亡的不同的认识，会让我们有更多的生命思考。 儒家眼里的生死：道义超越生死。未知生，焉知死。与生命相比，还有更为重要的事，即“德”与“仁”。 道家眼里的生死:生死顺乎天道。天地与我并生，万物与我合一。生死气化，顺应自然，不可强求。 佛教眼里的生死：生死轮回，觉悟成佛。佛教认为人生是痛苦的，主张“形尽神不灭”。
人终有一死，无论富足或是贫穷，我们都将走向这个终点。我们每个人都无法回避这样一个问题——应该以什么样的的态度来面对死亡。让我们看看庄子与阮籍面对亲人故去时的那些舍与不舍。 面对亲人的离去，庄子鼓盆而歌：看透了生死，妻子驾鹤西游，庄子先哭后笑，超脱淡然，选择了美好祝福。 庄子的妻子死了，惠子前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，现在身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！” 庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。” 面对亲人的离去，阮籍饮酒作乐：他对母亲爱的深，已经超越了世俗的形式，他明白生死在天，无力回天，他选择了坦然以对，把爱深埋心底。 裴楷前往阮籍家吊丧，只见阮籍喝得大醉，披头散发盘坐在床，不哭不泣。裴楷哭号几声，吊唁完毕便离开了。 有人问裴令公：“凡是去吊丧，主人哭，客人才哭拜；阮籍不哭，你为何要哭呢？”裴楷说：“阮籍是方外之人，所以不崇尚礼制；我们是俗中人，所以用礼仪对待。” 母亲去世了，本是件很悲恸的事情，但他却好像全不在乎，及母亲下葬时，他特地吃了一个蒸肫，喝两斗酒，然后与母亲遗体告别，因悲恸过度，又吐血数升，全身只皮包骨头，几乎死去。
来都来了，就好好活着吧！ 健则行，倦则睡矣，渺渺冥冥，如归大海，如归苍穹。生命的价值不在于荣华富贵，也不在于出人头地。在有限的生命资源中，努力让自己的生命更有价值！死亡是我们每一个人的归宿与结局，我们知道，这是没有办法避免和逃脱的结果。 死亡面前，众生平等，无所畏惧！ 贵命，当惜之。在有限的生命中，有自己的追求，有自己的爱好，尽力去做能做的事，尽孝心尽人事，岂不比妄自担心 “老之必将如约而至”更好？ 向死而生。 置之死地而后生，其实，变老和死亡是一场逐渐走向高潮的华丽乐章。如果我们认真的热爱这些时刻，或许我们可以活得更加精彩。
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不知死，焉知生。
世事一场大梦，人生几度新凉。
古人的智慧，永远饱含哲学的醒悟。从死亡的角度看向生命，就会懂得如何更好地活在当下，珍爱眼前人，珍惜眼前事。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
