|
引子
悲惨时代 战国策 第九期 齐宣王从善如流（上） 一、好德如好色 齐宣王刚刚执政时，和他老爸齐威王犯同一个毛病，流连于声色犬马，日日艳舞，夜夜欢歌，不理朝政。但是，齐宣王也和他老爸一样，有一个突出的优点，就是从善如流。就在他沉溺于醇酒美人的时候，一个其貌不扬的女性唤醒了他。 这位女性，叫钟无艳，又叫钟无盐。据说这位钟无艳是古代四大丑女之一，生得驼背耸肩，嘴歪眼斜，鼻孔朝天，面色漆黑，头发稀疏，一位女性，又粗又肥的脖子居然突出一个大大的喉结。颜值为零，确实无颜。因此四十岁了，还是嫁不出去。但是钟无艳尽管奇丑无比，论德行，却是一位令人敬仰的奇女子，天下无双。她自己也自信得很，别看我长得丑，我却要当王后。就在齐宣王醉生梦死、花天酒地的时候，她来面见齐宣王，自荐枕席，说要嫁给宣王。 宣王见了大吃一惊，这么丑陋，还要嫁给我，疯子吧？凭什么呀！ 钟无艳也不说话，举起手来拍拍膝盖，又举起手来拍拍膝盖，这个动作反复了好几次。 宣王看了，这干嘛呀，玩儿什么行为艺术呀？ 没想到这个女人一边拍一边喊了起来：“完了！完了！齐国危险了！” 宣王听了十分生气：“你胡说什么？找死呢！你给我说明白，齐国有什么危险？说不明白我就杀了你。” 钟无艳说话了——如今的齐国，有四大危险。国际上，西面有秦国虎视眈眈，南面有楚国蠢蠢欲动。这两个强国亡我之心不死。国内呢，大王您天天泡在女人堆里，四十的人了，至今不确定太子，一旦您驾崩了，必然发生内乱。内忧外患，这是第一个危险。兴建五层楼台，高耸入云，上面披金戴银，绫罗绸缎，搞得千千万万的百姓为此疲惫不堪，劳民伤财，怨声载道。玩物丧志，这是第二个危险。贤能的人隐居山林，耿介之士不得发表批评意见，势利小人围绕左右，阿谀谄媚之徒马屁连连。这是第三个危险。花天酒地，醉生梦死，声色犬马，夜以继日，内政一塌糊涂，外交毫无建树。这是第四个危险。发生这四种危险，齐国难道不要亡国吗？ 宣王听了吓出一身冷汗，受到强烈震撼，没错呀，钟无艳说的都是事实呀！怎么从来没有人和我讲讲这些道理？这样下去真的要亡国。于是宣王下决心痛改前非，针对钟无艳提出的四大危险采取改革措施： 第一，整顿吏治，惩罚阿谀谄媚的奸佞之徒，重用敢于直言相谏的耿介之士，第二，加强国防，招兵买马，提高军事实力，并且选择吉日立了太子；第三，拆掉楼台，停止大兴土木，扫除奢靡之风；第四，解散歌舞团，杜绝声色犬马，改变穷奢极欲的生活方式，倡导简朴之风。内政外交经历一番革故鼎新，齐国的政治走上了健康轨道，很快又重振雄风，成为战国群雄中的佼佼者。 宣王经钟无艳一番刺激，刷新了政治，心想无颜姑娘尽管其貌不扬，却有胆有识，真是一般人难以企及。有这样一位贤内助，对自己对国家都是幸事。于是散尽后宫三千佳丽，立无艳为皇后。重德轻色，传为美谈。 民间还流行一个说法，就是“有事钟无艳，无事夏迎春”。夏迎春是宣王宠爱的一个妃子，和钟无艳正好相反，是个能歌善舞的大美女，但头脑简单，胸无点墨。这个说法的意思是宣王有了国家大事，都找钟无艳商量，没事了，就跑到夏迎春的房里去。 这个故事却为宣王塑造了另一个形象。重德也重色，该重德时重德，该重色时重色。尽管这个形象不如重德轻色高大，但是也许更符合人之常情，特别是更符合帝王的性情。有人说“有事钟无艳，无事夏迎春”的故事是无稽之谈。其实，即便这个故事是真的，对宣王形象也没什么损害。不妨想想，历史上有多少帝王，沉迷酒色，不理朝政？爱江山更爱美人，因美人断送江山的不计其数。人说狐媚偏能惑主，女人是祸水，但是，这些说法却是中国男人最没有出息的说法。你皇帝三宫六院，纵情声色，国破家亡了，还往女人身上赖？谁选了那么多妃子，难道不是你皇帝自己吗？谁沉溺女色不能自拔，难道不是你皇帝自己吗？像齐宣王这样对一位丑女的痛切陈词欣然接受、幡然悔悟、痛改前非、从善如流的能有几位？特别是立一位颜值为零的丑女为王后，这又需要多大勇气？需要克服怎样的虚荣心？宣王重德轻色固然高尚，他如果重德也重色，爱江山也爱美人，也算难能可贵了。子曰：吾未见好德如好色者也，宣王应该算好德如好色了。 齐宣王和钟无艳的佳话，还为中国的成语宝库贡献了两个成语：丑胜无盐和自荐枕席。 接受钟无艳的批评，改革政治，是齐宣王从善如流的第一个案例。虚心向大儒孟子请教，是齐宣王从善如流的第二个案例。 二、君子远庖厨 前面说过，孟子开篇就是和梁惠王，也就是魏惠王的对话，实际上，在梁惠王这一篇中，孟子和齐宣王的对话最多，是一个长篇谈话。那么，孟子和齐宣王都谈了什么？ 孟子对齐宣王做了个精彩的心理分析。 见了宣王，孟子开门见山，宣传儒家的政治理想：保民而王。爱护百姓才能成王。 宣王问：我这样的人能够保民吗？ 可以呀！ 怎么知道我可以呢？ 我听您的近臣胡齕说过一件事，有一天，您坐在堂上，有人牵牛从堂下过，您看了就问，牵牛干嘛去？ 回答说：“要宰了它祭钟。” 您立刻说：“放掉它吧？我实在不忍心看它恐惧得直哆嗦。” 回答说：“那么就停止祭钟吗？” 您说：“怎么可以停止呢？用一只羊来替换吧。” 孟子问宣王：“请问有这样的事吗？” 宣王回答：“有啊！” 孟子说：“您有这种心地就完全可以为王了。百姓都以为您是吝惜那头牛，我知道您是不忍心啊！“ 宣王忙说：“是呀是呀！确实有百姓这样说。齐国虽然狭小，我还不至于舍不得一头牛吧！我实在是不忍看到那头牛恐惧的样子，觉得它没有罪却被宰杀，所以就用羊换下来了。” 孟子说：“您也不必责怪百姓以为您吝啬。您毕竟是用小的替换大的。他们怎么能知道您的心理？如果是同情牛无罪而被宰杀，那羊又有什么罪呢？牛和羊又有什么分别呢？” 宣王道：“这真把我搞糊涂了。我确实并不是舍不得一头牛才用羊来替换。但是百姓的想法也不能说没有道理啊！” 孟子说：“这没什么妨碍啊！您这就是仁者的心地呀！您看到了牛而没有看到羊啊！君子对于禽兽，看见它们活着就不忍心看见它们死，听见它们鸣叫的声音就不忍心吃它们的肉。所以君子都离厨房远远的。” 原话是“君子远庖厨”（《孟子·梁惠王上》） 君子远庖厨的出处，就在这里。 宣王问孟子：您说我有这种心地就可以成王，道理何在呢？ 孟子向他指出，只要您将对牛的这番同情心推广开来及于百姓，对老百姓也充满同情心，那么就可以成王了。 孟子说君子远庖厨，这话厨师听了肯定不高兴。按你这说法，我们做饭的都是小人了？你们不吃我们能做吗？这不太虚伪了吗？ 君子远庖厨不是虚伪，而是一种油然而生的同情心，循着这个逻辑，孟子理直气壮地批评宣王： 现在，您的恩惠能够加到禽兽头上，但是百姓却得不到您的恩惠。这是何道理？ 上面这段对话，是孟子借宣王自己的感受对他进行心理分析，根据君子远庖厨的同情心来谈儒家的理想政治：从仁心到仁政，保民而王。 孟子这个人，是大儒中最有骨气的。孟子全书，没有一句拍马屁的话。不事王侯，高尚其事。宁肯得罪王侯，也不牺牲道德原则。合则留，不合则去。同意我的主张，我就留下来，不同意我的主张，我就走人。铁骨铮铮。 这样一位特立独行的大儒，和齐宣王交流那么多，说明宣王对他很尊重。他觉得可以向宣王充分发表意见。 宣王称赞孟子：“您的话讲的多么好啊！” 孟子说：“那么，为什么不按我说的做？” 宣王很实在：“我有个毛病，我贪财。” 孟子说：“您如果喜欢钱财，和百姓一起来喜欢，您有钱，让百姓也有钱，那么称王有什么难呢？” 宣王又坦白：“我还有个毛病，我好色。” 孟子又说：“您如果爱好女色，和百姓一起来爱好，您有爱妃，让百姓也都取得起媳妇，那么称王又有什么难呢？” 说完这些，孟子又发挥他著名的辩论技巧，采取迂回战术教训宣王：“如果您的某位大臣将自己的妻儿老小托付给朋友，自己到楚国去出差。等他回来的时候，看到妻儿老小挨冻受饿，应该怎样处置呢？” 宣王答：“和那个朋友绝交啊！” 孟子又说：“您的大法官不能很好地管理属下，搞得秩序混乱，应该怎样处置呢？” 宣王答：“撤掉他呀。” 孟子又说：“如果您的国家，政治黑暗，治理不力，百姓啼饥号寒，不能安居乐业，应该怎样处置呢？” 宣王左看看，右看看，支支吾吾将话题岔开了。原话是：王顾左右而言他。 上面这段话是孟子对宣王提出尖锐的批评，你是个失职的君王。 孟子的批评和质问，搞得宣王很没面子很尴尬，甚至无地自容，只好转移话题。这一方面固然体现了孟子的为民请命的犀利和无情，另方面也体现了宣王的宽容谦逊，礼贤下士。换了暴戾恣睢的君王，一个到我这儿找饭辙的臭知识分子把我搞的这么下不来台，岂能容你！早就大吼一声：“拉出去砍了！” 孟子和齐宣王的谈话，高潮在齐宣王的别墅雪宫。一天，宣王在休闲娱乐的雪宫别墅接见孟子，问孟子：“贤德的人也有这样的乐趣吗？” 孟子答道：“有的。如果民众得不到这种快乐，也要抱怨统治者。得不到这种快乐就抱怨统治者是不对的，统治者不能与民同乐也是不对的。对民众的快乐感到快乐的统治者，民众对他的快乐也会感到快乐。对民众的忧愁感到忧愁的统治者，民众对他的忧愁也会感到忧愁。以天下黎民的快乐为快乐，以天下黎民的忧愁为忧愁，这样就没有不称王的。” 孟子的原话是“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）这段话是儒家民本主义思想的宣言。后来范仲淹写《岳阳楼记》，里面的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就来源于孟子对宣王的这段著名谈话。 孟子和宣王的谈话，有三层意思： 第一，批评宣王治国不负责任，搞得宣王“王顾左右而言他”，刺激他革新政治。 第二，通过君子远庖厨的道理告诉宣王，将一颗同情心推广到搞政治，从仁心到仁政，就可以成为伟大的政治家。 第三，揭示乐以天下，忧以天下的政治家境界。 对孟子宣传的儒家政治主张，宣王究竟是什么态度，有没有采纳？有一种意见认为，宣王对孟子的意见只是听听而已，没有采纳。这个看法很片面。从当时齐国的政治实践来看，宣王过则勿惮改，勤政爱民，重视软实力，使齐国经济繁荣，文化发达，成为战国群雄中人口最多的国家，应该说体现了儒家的治国精神。当然，宣王没有也不可能全部采纳孟子的主张。孟子强烈反战，甚至主张“善战者服上刑”，善于打仗的应判死刑，这种主张在战国时代太离谱，司马迁就批评孟子太迂阔，在一个群雄以武力决高下的时代，宣王不可能采纳孟子的反战主张。但是宣王对孟子始终优礼有加。孟子在齐国的待遇非常高，拜为客卿。享受部级待遇。孟子在齐国阔得很，“后车数十乘,从者数百人”，在齐国一住就是三十年。以孟子的脾气，没有宣王的从善如流，他不会在齐国呆这么长时间。 下期预告 第九期 齐宣王从善如流（下） |
|
|
