|
凯玛勒.丁·厄卜德·剌扎格·伊本·艾哈迈德·卡善尼 (公元?-1329),中文又简译为“卡沙尼”，晚期苏菲思想家，评注家。生平不详。伊朗卡善人。从师努尔·丁·厄卜德· 赛麦德'是伊本·阿剌比及其“存在统一论”教义学说的崇拜者。他为辩护“存在统一论”，曾与“见证统一论” 的首创者和伊本·阿剌比的批评者西姆南尼（公元1260 - 1336)在通信中进行过有关这两种教义理论的论战。> 据贾米，卡善尼获胜。卡善尼注释的著名的苏菲著作有：伊本· 阿剌比的《智慧的珍宝》、《星球的发生》。安莎里的《修道 者的境界”、伊本·法里德的《迷失者》。另有两部力作 “经注”，题为《全知的美妙》与《论前定与命运》。此 外，还编著了一部有名的苏菲术语工具书《苏菲词海》气等 等。 卡善尼认为，神秘主义启示是惟一可以信赖的认识方法。他具有清醒的分析智慧，这有助于他掌握时而蓄意掩饰的苏菲教义，何况这些苏菲教义还被伊本·阿剌比依据逻辑法则置于简洁而又清晰的命题之中。他所编著的《苏菲词 海》对于外行人来说是理解晚期苏菲理论的一把钥匙。至今，它也是研究苏菲主义历史的一部不可或缺的工具书。 在《论前定与命运》一书中，作者试图解决人的意志自由与神的“前定”之间关系问题。他区别了两种“前定”或 “神意,”与“神的判决”或“命运”。“神意”概念包罗万象，是关于物质宇宙本质的一般理念，物质宇宙本质即伊本·阿剌比书中名词“意象”。“命定”是“神意”理念的个体化与具体化，直至其体现为物质世界；物质世界的时间、 空间及其持续性亦皆由“命运”决定。基于物质本性的差 异，因而其体现程度也不平衡。由此，物质世界中的本质与 客体之间产生差异，尽管它们同出一源。卡善尼认为，人的行为是“充足理由”作用的结果。“充足理由”是由系列“不充足理由”整合而成的。 “不充足理由”一方面源于个体灵魂本性，而个体灵魂作为遍在灵魂的一部分有趋向 完满的本性；另一方面，也具有灵魂载体、物质躯体外壳 的本性。所以，尽管归根结底人的行为系由“前定”，但每次行为的实现则要求人的自由选择。为说服人进行正确 的选择，所以向人降示了约言与法典。神的公正就在于不仅在物质世界实现以理念形式存在于“神意”中的人所共 知的“有益的”可能性，而且实现所有一切。每人都依据自己的能力努力趋向完满，但完满的标准却因人而异。人们更基于这些差异在彼岸世界得到相应的奖赏。这样，人在相当程度上是自己命运的主人，每人也都有机会获得拯救，得到与其可能性相适应的永恒的幸福。 习惯上认为，卡善尼的论点接近伊本·阿剌比。实质 上，他只是解释了宗师的观点。依据该观点，神是真正地 创造了人的行为，而所依据的是亘古以来蕴藏于人的行为 的意象中的本性。 伊本·阿剌比的许多思想与观点传承至后代苏菲，在 他们中间广为流传，这在很大程度上有赖于卡善尼的注释与解说。
|
|
|
