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1636年，一个多事的年份，既是后金的天聪十年，也是清国的崇德元年，更是大明和朝鲜共同的崇祯九年。 这一年的农历二月，一个名叫英俄尔岱的中年人，率领规模庞大的使团，携带着满洲八和硕贝勒、十七固山大臣及蒙古四十九贝勒联名邀请朝鲜国王李倧一同劝进“天聪汗”皇太极即皇帝位的书信，走向了朝鲜的王京汉阳（今韩国首尔）。 朝鲜国王李倧选择对这位他们称为“龙骨大”的使者避而不见，联名信也拒不接受，在馆舍周围也布置了大批的士兵，愤怒、狐疑的英俄尔岱选择了他的同胞们最习惯的方式处理这次外交危机—— 《南汉山城》中的龙骨大，也就是英俄尔岱 夺民马匹，突门而出。 四月，皇太极登基改元，朝贺典礼上，朝鲜的春信使罗德宪与回答使李廓拒绝向皇太极叩头行礼，此后，朝鲜又多次以国书中有“大清皇帝”的说法而拒绝清朝使臣。 愤怒的皇太极决定，以朝鲜违反9年前丁卯之役订立的“兄弟之盟”为由，亲征朝鲜，这之后基本上就不算战争了。 腊月初二日，皇太极自沈阳出兵，派出户部承政马福塔和英俄尔岱领300人扮成商人奔袭汉阳，多铎、岳托领数千人随后接应。 腊月十三日，朝鲜王李倧刚刚得知清军大举袭来的噩耗。 腊月十四日，朝鲜王李倧闻报，清军已过开京（今开城），慌忙将宫眷送江华岛避难，自己退往南汉山城，不料，出崇礼门时，即被马福塔、英俄尔岱堵个正着，就以和谈为名拖延时间，连夜逃亡南汉山城。 腊月十九日，清军前锋至南汉山城，被朝鲜军击退，吏曹判书崔明吉提出议和，清军的条件是必须送出世子，方准议和。 至此，正好接上《南汉山城》电影的开头。 《南汉山城》中单人匹马求和的崔明吉 了解了上述背景，再来看这出“悲壮”的求和，或者说投降，应该有着更复杂的感受。 在这之前，面对英俄尔岱的使团，朝鲜臣僚这样说：
换个说法就是，死又如何？ 诚然，朝鲜李朝的合法性，来自于明朝的册封，从李朝太宗李芳远受封朝鲜国王开始，其实就是明朝的郡王爵位，在明朝建文帝和永乐帝两代的特恩之下，允许使用亲王规格的九章冕服，官服也就是红底金色图案的蟒袍。 《南汉山城》中的朝鲜仁祖李倧 从法理上来说，朝鲜李朝只是替明朝管理朝鲜，是一种“自治”，也是大明皇帝的臣子。所以，在剧中我们可以看到朝鲜君臣的元旦贺礼。 《南汉山城》中朝鲜仁祖李倧带君臣在元旦向北京方向的明朝皇帝朝贺 这把写着“阙”字的椅子，就是大明皇帝的象征，朝鲜君臣在300年间，就是这样表示他们与在皇帝面前朝贺的臣子相同的忠诚与礼仪。 只有知道了这些，才会理解，为什么面对清朝皇帝的十万大军的威压，朝鲜君臣仍旧在争论和与不和，礼曹判书金尚宪的种种言论，为什么能够在朝鲜的朝廷上有那么大的杀伤力，就是两个字：
正如朝鲜王李倧在南汉山城中的纠结：
《朝鲜李朝实录·仁祖大王》中朝臣们对恩情说得更是清楚：
以臣绝君，以子绝父，是为逆伦，是不忠不孝，朝鲜这个“小中华”又该如何解释这君主的不忠不孝，又如何要求三千里山河百姓的忠孝呢？ 《南汉山城》中反对和谈的礼曹判书金尚宪 在《南汉山城》的电影里，其实很巧妙地回避了“事大”这个命题，也就是朝鲜王朝对于明朝的“恩犹父子”的纠结，而是把争论的主题转到了“和”与“战”上，这与历史上的争论之间，已经有了比较大的差别，反倒更像是明朝崇祯皇帝朝堂上的“体统”争论。 《南汉山城》中臣僚寥寥提及了大明的再造之恩，仁祖的态度却是愤怒的，这个处理很暧昧 现实的观众认知，与历史上的朝鲜君臣，对于丙子胡乱的态度已经发生了巨大的变化，而《南汉山城》这部电影，非常精彩地，在“和”与“战”，“苟且”与“大义”，“野蛮”与“文明”之外，增加了对于“何为朝鲜”、“何为国家”的思考。 《南汉山城》中全家都死在清军手中铁匠对于大人们的“无所谓” 影片的开头，已经铺垫了这条线，就是渡口老人面对同胞大人物的问话：
《南汉山城》开篇处大人物和小人物的对话 可真的当国君，他们的希望，匍匐在远方来的野蛮人帝王面前三拜九叩时，哭泣的不只是士大夫，也有普通的小人物，他们虽然会因为一碗小米而耗费生命和尊严，但也并不是士大夫眼中“无心”的群氓。 这并不是一部“骂群众”的电影，它只是在对于大时代中的大人物、小人物的命运表达出难以言表的唏嘘，而这一点，是普世的，无论是朝鲜王朝时代秉持的儒家普世价值，还是今天的现代普世价值，在此都将共鸣。
是啊，为什么想哭呢？ （三解注：本文特供“反派影评”，就没有加原创标签，各位可以留着打赏下篇用） 以下附上之前三解的一篇旧文《明朝灭亡后在哪里“存续”了270年？》 要问中国历史上使用时间最长的年号，不少人应该会答：“康熙”。 61年，确实够长，足够一代人由出生到死亡，尤其在“康熙”二字还代表着一个纵横万里的大帝国时，当然有资格凝固历史的骄傲。 不过，失败者一样可以因文明而延续它的悲壮。
烈女处士朴好淳妻“砺山宋氏”之闾——崇祯纪元后再丁巳（1737年，清乾隆二年，意为崇祯殉国后第二个丁巳年）正月日 命旌闾（旌表门闾） 1704年，康熙皇帝的宝座已经安稳地摆放在紫禁城中43年，在剃发易服的环境下成长起来的人们，已经很难分辨前朝的福王、唐王、桂王、鲁王政权究竟有什么区别，只笼统地归为“前明”的时候。 朝鲜王京，国王肃宗自宜春门诣禁苑坛，以太牢祭祀60年前殉国的大明崇祯皇帝，祭文开篇就是：
朝鲜史书《肃宗实录》说，肃宗读完此文后，“呜咽不自胜，侍臣莫不感怆”。 此次大祭祀后，肃宗又命汉城府在后苑春塘台筑坛，名为“大报坛”，供奉明神宗神主，取“郊天、报德”的意义，其形制仿朝鲜社稷坛，规制却更大，祭物品式，一概采用明朝制度。
1820年《东阙图》所绘大报坛远景 1705年，肃宗于三月九日（农历，崇祯殉国日）亲临刚刚落成的“大报坛”，主持第一次大祭祀，礼毕后说：
肃宗的后人并没有忘记他的初衷，又名“皇坛”的“大报坛”祭祀此后年年举行，以超越宗庙祭祀的最高规格祭奠对朝鲜有“再造之恩”的明神宗，也就是中国人口中“明实亡于万历”的万历皇帝。 到了肃宗的儿子朝鲜英祖执政，又在1749年与群臣舌战，要将崇祯皇帝和洪武皇帝（明太祖）请进“大报坛”，在一国之主怀念大明恩情，以致“俯伏流涕良久”之后，众臣终于同意三帝并祭，使“皇朝之日月，复照于朝宗之邦”。 此后又是31年，在鸭绿江边，一位即将进入清朝国境的外交官在日记的开头写道：
在这本《热河日记》的结尾，记录者朴趾源写上了他认为符合道义的纪年：
复旦大学图书馆馆藏朝鲜汉文书籍《骆村朴先生遗稿》介绍，该书题跋有崇祯纪元二百五十九年（1886年）字样 道义和生存，这对纠结的矛盾体，一直缠绕在朝鲜君臣头上，令其苦不堪言，以至于表现出某种令今人无法理解的虚伪。 1637年，弱小的朝鲜王国在清军的铁蹄下，不到两个月时间就无条件投降，献出世子为人质，低头成为清朝的属国。 自此之后，直至甲午战争，朝鲜对清朝的朝贡从未断绝，对清朝的使臣更是伺候得无微不至，堪称藩属国中的模范。 然而，在朝鲜史书中，该国君臣却称清朝皇帝为“犬羊禽兽”、“胡皇”，内外文书虽然使用清朝年号，祭享祝辞仍用大明年号。 明朝灭亡后，朝鲜仁祖干脆定制，“宗庙祝辞，朝臣告身，只书岁月，不用年号。”按照他的儿子朝鲜孝宗的记载，仁祖“语及皇明，至于呜咽不能言”（也就是《南汉山城》中的朝鲜王），其中的屈辱和羞愧不难体会。 为了报恩，也为了复仇。 当1646年日本使臣来到朝鲜，提及日本应福建郑氏的请求，将发百万之众，假道朝鲜进攻清朝。在壬辰战争中结下大仇的朝鲜君臣，不但未予拒绝，还派出“接慰官”到日本敦促出兵，不料锁国中的德川幕府最终拒绝了这一计划。 第二年，朝鲜国内甚至传出谣言，称“（日本）关白执政辈，以朝鲜与鞑靼合，莫不骇愤，将欲兴师而来……” 可见朝鲜朝野对于背明附清的负罪感，已经到了怎样的地步。 此后的朝鲜孝宗，曾经被清军掳为质子多年，于公于私都是坚定的反清派，一方面将“明国九义士”为首的明朝遗民置于左右，一方面整顿武备，伺机伐清。他的志向，按照其子显宗的说法就是：
朝鲜神贞王后赵氏与其夫孝明世子的合葬碑文，其中的纪年均为崇祯纪元后，立碑日在崇祯263年（1892年），即甲午战争前2年 问题是，朝鲜根本凑不出十万精兵，秉承天下大义的“大明”也只能僻处海东，在祭文、石碑和文书间存续，直到这一整套文化体系被近代的枪炮砸得稀烂，与朝鲜王国一道，消失在帝国殖民的浪潮中。 1897年，朝鲜高宗不顾“腐儒”崔益铉、柳麟锡以朝鲜是明朝藩臣为由的反对，改国号为“大韩帝国”，自称皇帝，终止了“大报坛”的国王亲祭，也终结了官方的“崇祯后纪元”。 1908年，被日本统监府完全控制的“大韩帝国”，废除了“大报坛”的年度祭祀，不久后将之完全拆除。 2年后，日韩合并，朝鲜在地图上消失了。 大报坛“与国同存”竟一语成谶，而崇祯年号，却远比这些“实在”的东西顽强，仅今天可见的文物，直至1914年，仍有朝鲜人在执着地使用着。
韩国首尔大学奎章阁韩国学研究员古籍资料库藏目局部，另有藏品《天台续游录》崔益铉序于崇祯后五丁酉（1897年），梁会源题跋于崇祯后五甲寅（1914年），则至迟于1914年仍有朝鲜人使用“崇祯纪元”，即1644年后270年 在鸭绿江的另一边，代替明朝坐江山的清朝，自认为继承了中华的版图，自然应当承继汉唐的荣光，身居天下中心，享受“万国来朝”，这种中心，不仅是政治的、经济的，还应该是文化的。 然而，在日本人看来，此时的中国已是鞑虏。 1674年，日本朱子学大儒林罗山之子林恕为《华夷变态》作序文时即写道：
1834年，阮朝的明命帝在和近臣的谈话中，还特别对比了清朝和自己，将清朝代明，比作“以匈奴入中国，以夷变夏”，而他对中南半岛各族的“改易衣服”，则是推广中华文化的“以夏变夷”，是“上承天心、下惬人望”之举。 这些都比不了1803年出使北京的朝鲜使臣徐长辅的评价狠辣：
可以说，清王朝虽然在经济上、军事上都取得了前代难以企及的成就，但在文化输出、文化认同，即软实力的较量上，则输得一败涂地。因为天子固然可以兵强马壮者为之，文明中心的建构，却需要真正的底蕴，靠着一群奴隶主带着成千上万的奴隶，终究是做不成的。 |
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