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中国在位最长的是康熙皇帝，他的年号是不是最长，不是。最长的是明朝崇祯皇帝的年号，这位“亡国之君”在位仅17年，但他的年号却被使用了265年，而且被朝鲜一个外朝用到王朝灭亡。 《仁祖庄穆大王实录》，朝鲜在明亡前使用干支纪年和国王在位年号。且在仁祖之后的历代朝鲜国王的《实录》中，只书干支纪年和国王在位纪年。至于私人著述，直到清末，仍有人书写崇祯年号，以至竟然有“崇祯二百六十五年”的纪年。  明亡之后，朝鲜一直视清朝为犬羊夷狄，私下称清帝为“胡皇”，称清使为“虏使”。除对满清的公文贺表之外，一切内部公文，包括王陵、宗庙、文庙祭享祝文，仍用崇祯年号。 使用年间正是中国的清朝时期，朝鲜作为中国的藩属国，为何钟情于明朝的年号？ 朝鲜秉承尊明贬清朝鲜王朝是明、清两朝的藩国，但对待二朝感情截然不同。 明朝对朝鲜，洪武、永乐年间，派去朝鲜基本上都是六七品的行人、要不就是宦官，很少派大臣出使。明朝的《明会典》记载李成桂宗谱出现错误，朝鲜从永乐年间请求更改，直到200年之后的万历年间才修正，但朝鲜对明朝却心悦诚服。 清朝对朝鲜，清朝乳入主中原之后，对朝鲜的岁贡一减再减，经常给予施恩，即使派往的大臣也是三品以上，但朝鲜，一直视其为“夷”、“虏”。在清朝期间，朝鲜国内甚至祭祀明太祖、神宗和崇祯皇帝的大报坛，200余年烟火不断。  清朝时期朝鲜 朝鲜为什么要尊明贬清1朝鲜铭记明朝的恩情 对朝鲜来说，这三位明朝皇帝对朝鲜的恩惠最大。 第一是明太祖朱元璋“大造之恩”，赐予朝鲜国号，肯定其正统性；第二是明神宗出兵抗击丰臣秀吉，救援朝鲜，使朝鲜得以复国，有“再造之恩”；1636年末清军侵入朝鲜（即丙子之役），崇祯帝在内忧外患焦头烂额之时，获知仁祖被皇太极围困于南汉山城之际，尚出兵思救的“拯救之恩”。 清朝初期，南明还存在，台湾还是明朝郑氏的，清朝还没有真正统一。所以朝鲜对南明还寄予希望，期昐早日把满清赶回东北老家。因此朝鲜继续尊奉明朝是最初的原因。 2华夷之论 朝鲜尊明贬清的理论根源是朱熹理学。 朱熹所处的时代—南宋，经常面临着女真的威胁，他遂主张抗金图强，其思想攘夷观念十分强烈。他主张的朝代正统性有二个方面： 一、尊中华、攘夷狄、复仇雪耻，高举华夷之别的大旗。 二、以《春秋》大一统观评判朝代正统特点，必须是汉人建立的王朝、大统政权、进入中原、统治全国、而且有相当长的稳定期。 朱熹认为中国历史上的王朝，除了宋朝之外，就只有周、秦、汉、晋、隋唐六个朝代，其他如战国、三国南北朝、五代等，都不是正统朝代。  朱熹，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人 朱熹理学最早传入朝鲜是13世纪末，是高丽大儒安珦从元朝带回朱熹的《四书集注》，并用来传学，朱熹理学就这样在朝鲜流行起来。14世纪中叶，朱熹理学在朝鲜有一定的影响，培养出了像郑梦周这样的理学大师。在1392年之后，李氏王朝建立后，更是把它奉为治国指导思想；哲学思想上，亦以朱熹思想为本源，不久就形成了朝鲜颇具特色的性理学。 后经李退溪（1501-1570）用毕生精力，编写成了《朱子书节要》。该书被认为朱子道学的入门书籍，对朱子学说在朝鲜的传播与普及起了很大作用。明清更替之际，朱熹思想早已深入朝鲜人民的心里。 因此朱熹对正统论的认识也成为朝鲜正统论的思想源泉，这也成为朝鲜尊明贬清的理论原则。朝鲜人认为，清朝是满族人建立的，不能算正统朝代。 3心理平衡 过去蛮、夷、戎、狄一般指的是中国周边的各少数民族，而东夷、南蛮、西戎、北狄的说法是比较晚才出现的。  明朝末年，满清入主中原，从满清的发源地看，女真人在东北一带，属于夷狄。从文化上，女真人更是属于野蛮状态。所以“禽兽”的女真人主政中原政权，朝鲜人从心里不能接受。 朝鲜自始至终认为自己比女真要优秀，因为其不断向中原地区学习先进文化，自始至终受中华先进文化熏陶，是仅次于中国文化的先进文化，认为自己是“华夏”文化重要组成部分。文化上一直以“小中华”自居。在这种华夷观的指导下，朝鲜人从一开始就没看起过满清，称清人为“胡”、“虏”、“犬羊”、“犬豕”等。 满洲以边鄙“胡人”取代明朝，入主中原，对秉持程朱义理观的朝鲜来说，这是华夷变态、本末倒置、天地不容之事。而且原本朝鲜高高在上，后变成宗藩关系，朝鲜自然接受不了。在整个清鲜交往的近三百年中（1637-1910），这种思想一直存在，影响深远。 4满清对朝鲜的积怨 历史上满清对朝鲜的战争，加大了朝鲜对清朝的仇恨。 1627年，皇太极命二贝勒阿敏率军攻打朝鲜。皇太极发动此次战争目的有两个：其一，皇太极刚刚即位，需要来证明自己实力，因此发动一场战争来树立自己的威望。攻打明朝时机还不到，只能选择朝鲜这个对明朝忠诚、且对自己威胁的王朝。 其二，当年后金饥荒严重，“国中大饥，斗米价银八两，人相食。国中金银虽多，无处贸易，是以诸物腾贵”，明朝又控制后金的经济封锁，只能通过战争掠夺来度过困难时期。
阿敏打到朝鲜都城后，顾虑朝鲜是明朝的藩属国，双方经过激烈的讨价还价，最终以朝鲜送质子入后金并赠送礼币而结束，此即“平壤之盟”。 此次战争，后金得到了所需的战略物资，朝鲜保存了主权国的体面，但以屈辱的形式结束的，因此朝鲜人心中埋下了对清朝的仇视。  后金攻打朝鲜 期间朝鲜君臣一直没有认可朝鲜和后金的朝贡关系，认为明朝的文明远在后金之上，所以和后金的纳贡都是私底下完成的。一旦明朝官员到朝鲜，朝鲜派往后金的使节的行期就会延迟。朝鲜给后金的所贡的礼物，常常得不到后金的满意，因为后金战争的需要太多，朝鲜满足不了。最主要是朝鲜对后金和明朝所贡有天壤之别，给明朝的多。为此，后金常常以“贡物不及额，遗书责之”。 1636年皇太极第二次征伐朝鲜，虽然经济因素和双方之间的矛盾是这次战争发生的主要原因，但是朝鲜斥绝金使、拒上尊号之举，为皇太极出兵提供了借口。 1636年12月2日，皇太极率领贝勒、贝子及文武群臣征伐朝鲜，此次战争就是“丙子之役”。朝鲜史上最大的屈辱，朝鲜国王被逼向皇太极下跪叩头请降。  朝鲜与后金“丙子之役” 后金即将到朝鲜都城时候，仁祖逃亡南汉山城。清太宗皇太极下令攻其都城平壤，并将俘获朝鲜的宗室、太监、嫔宫、夫人等送至南汉山城。仁祖国王只身困于南汉山城，城被攻陷，妻子及群臣被俘获，仁祖被迫投降。 十二月三十日，李倧国王率领世子及文武群臣出南汉山，在三田渡正式向清太宗皇太极俯首称臣，史称三田渡之盟。至此清和朝鲜宗藩关系正式确立。 这种宗藩关系建立在武力的基础上，没有经济和文化基础，以胁迫的方法取得。其次清朝后期对外发动战争，不断向朝鲜施压，使其双方仇视关系不断加深，关系极其不和谐。朝鲜对与明王朝的从属关系是心甘情愿的、理（礼）所必然的。清鲜关系是在朝鲜受尽屈辱的情况下建立的，他们认为落后的蛮夷怎能是代表先进文化的朝鲜的宗主呢，这也是朝鲜尊明贬清原因之一。 5朝鲜王朝及其儒士否认清朝的正统性 宋时烈，是朝鲜重要的思想家。1633年宋时烈中生员试，任职敬陵参奉，1635年即被任命为凤林大君的老师。1636年，仁祖被清太宗围困于南汉山城之际，宋时烈正随侍于仁祖左右。次年清与朝鲜签订南汉山城和约，朝鲜无条件接受清朝的条约，成为清朝的藩国。宋时烈深感屈辱，遂辞职归乡，隐居不仕。  宋时烈，字英甫，恩津人，政治家、思想家、作家 凤林大君在没登基前，在1637年被清朝当为人质，控制在沈阳和北京，到1645年才回到朝鲜。这段经历让他对清朝极强的仇视。1649年登基之后，当即起用了宋时烈。 朝鲜儒家学者宋时烈，见证了清朝两次出兵把朝鲜由明朝藩属变成清朝藩属的过程。因此把清朝看成是夷狄虏，这是宋时烈最基本的观念进而认为：“与清朝有不共戴天之仇，称此虏者。蓄憾积怨，忍痛含冤君父之仇，不与共戴天者，乃天之所覆地之所载，凡有君臣父子之性者，发于至痛，不能自已之同情，而非出于己之私也”。 儒家学者宋时烈更是以身作则，在全国倡导攘夷尊周思想，事事以孔子、朱子的标准要求自己。在朝鲜学者心里，把宋时烈当成朝鲜的孔子、朱子一般，他们认为在明清交替之际，需要有这么一个伟人为肩负尊王攘夷的大一统观念。因此宋时烈的思想在左右朝鲜以后的学者。  朝鲜木刻本《朱门旨决》宋世烈跋字体 宋时烈在孝宗驾崩之后，对继任者也灌输尊王攘夷的大一统观念，多次向肃宗提出：臣以继述之义勉殿下者欲遵述先王之志事也。 朝鲜后期的学者如儒学大师成海应（1760-1839）、金平默（185-1882）、柳重教（1832-1893）都是以朱熹与宋时烈的观点来论证满清的正统问题。朝鲜王朝及其儒士共同否认也加强了尊明贬清思想。 朝鲜王朝及其儒士源于朱熹的华夷有别的观念，受此儒学思想影响，尊王攘夷观念已经根植朝鲜人心里。朝鲜一直认为满清作为夷狄推翻明朝，非汉族中央政权，一直不承认清朝的正统性。 其次就是当时朝鲜知识人看到西戎、北狄、蒙古、女真等皆能入主中原，而独朝鲜不能，始终只能居于从属的地位，深感愤懑。但无力征服对手，只能用冷处理来解决心中的苦楚。 朝鲜认为中原已经不是“中华”，自己无力与清朝为敌的朝鲜还在通过一定场合和形式，从思想言论上满足自己的“小中华”优势。因此朝鲜在衣冠制度上依然保留明朝旧制，私底下继续使用明朝制度乃至年号。  |
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