道南書院 魏盛 二〇一二年九月
一、易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通。
二、一旦有「思」,就「分別」對待出八卦。
三、其「名」為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
四、其潛在性的性質,具有「天行健」、「地勢順」等存在的可能性。 乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。〈說卦〉
五、其「相」有共同性(共相)與特殊性(別相)。 同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。〈文言〉 方以類聚,物以群分。〈繫辭〉
六、卦「數」為八,相應著世界「方」(空間分位)的對待,其次第展轉即「時」。 日月運行,一寒一暑。〈繫辭〉
七、在時空中,別相與共相轉現為個性(內卦)與環境(外卦),八卦相錯而成六十四卦。
1、由方位序次,可成立正反相對的易例。例如地山謙及其錯卦(正對)、綜卦(反對)、覆卦(上下互換):
2、別相與共相中又各有別相與共相,可成立交互的易例。
實際應用,可參考《左傳》《國語》記載的史例。
八、個性(潛在性的善惡)受到環境(現實性的條件)的影響(或然性);環境的轉化,又依賴於個性的修養(必然性)。二者互依、互攝,上卦、下卦原本為一。
1、綜合卦的六爻,成立比應的易例。例如水火既濟: ☵● ☲● 其初與四爻、二與五爻、三與上爻皆為陰陽相應。
2、概括爻位積算,成立八宮的卦序。例如兌之謙:
爻位陰陽之氣的積聚(習氣),與天地之「數」相應,可推衍六十四卦的變化,並融貫卦氣、爻辰、納甲等立體而圓的系統。
九、前述種種,變動不居、遷流不住,非斷滅非永恆,顯示「神無方而易無體」的無本質性。
從唯識學來說,名、辭、文、時、方、數、同別、定異、流轉、相應等概念,都是思想而得,屬於行陰的心不相應行法;而縱使是寂然不動、感而遂通的湛然明澈,也還在微細精想的識陰境界。 現代義理研究,如方東美教授、沈有鼎教授應用邏輯(歸納、演繹、辯證)、價值論等方法,對《易經》的文字意義、語言模式、行為準則有深入的探討,但難以徹底超越生滅變化的名相分別。這也正是西方哲學的困境,康德的十二範疇、語言分析(邏輯實踐論)都未能圓滿解決。
十、日月星宿「在天成象」,其運行的規律,蘊含器世間的法則與形而上道論的關聯。 三才、五行、納音、化氣……皆一以貫之,是天文地理、禮樂律曆、醫藥方術等中國傳統文化的基礎,而有諸子百家的起用。例如,透過音聲的包容性與平衡性,可以調整氣脈,乃至直接轉化個性、改變社會風氣。 配合西方數理哲學,是會通現代科技文明的捷徑。在這個過程中,人文的智慧對科技的運用至為關鍵。
十一、君子勞謙,吉凶與民同患(願),成就盛德大業。
1、只有善行願力的中道,才能真正超越陰陽: 生生之謂易。陰陽不測之謂神。 一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。〈繫辭〉
2、成就乾道、坤道,然後乾上九下至坤六三,行謙道: 乾道變化,各正性命。〈彖〉天德不可為首也。〈象〉 坤道其順乎,承天而時行。〈文言〉 勞謙君子,萬民服也。〈象〉
這是儒家的根本修養。 謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。〈彖〉 乾(神)、坤(氣)、謙(精),與法(淨)、報(善)、化(思)的道理相通,有共同的歸趣。 天下同歸而殊途,一致而百慮。〈繫辭〉
十二、通達無我無法,超越一切思想分別,顯明為聖人。 我無為而民自化。《老子》 以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。(一切賢聖,皆以無為法而有差別。)《金剛經》 一切法在自性,名為清淨法身。……無常已來常後念善,名為報身;從法身思量,即是化身。《六祖壇經》
附語 周易為群經之首,唯識為萬法之宗。這份提綱以唯識學闡述《易經》思想系統的開展,只是初步的淺略嘗試。時間、學力有限,未能對因果、同異、有無等概念進行全面的論述。 應用這種方法,《老子》《金剛經》《六祖壇經》與古今中外重要人文著作和科學哲學,可並行研究。這種方法張師五十多年前就已經提出。 有一點應認識的是,《易經》並非純科學,而是古代素樸的經驗知識,夾雜著人的主觀想像。
主要參考書目
《周易正義》,孔穎達撰,阮刻十三經注疏本。 《馬王堆帛書周易經傳校讀》,張政烺著,中華書局。 《唯識新引》,張尚德著,達摩出版社。 《中國人是真的》,張尚德著,達摩出版社。 《易經雜說》,南懷瑾著,老古文化。 《易經系辭別講》,南懷瑾著,老古文化。 《周易象數例解》,王亭之著,商務出版社。 《佛教邏輯》,舍爾巴茨基著,商務出版社。 尚德讀後: 以上所說,是探求世界人文學術最必須走的路線,希來者完成之。 易經在思想學術上的最大貢獻,是指出了形而上的性狀: 絜淨精微。 這也就是佛門所說的清淨圓明、了不可得的性狀。 其卦數在邏輯上演繹的問題,恐不是在數理邏輯上能解決的。 而要將其引進現代科學的哲學,恐也非易事。因其為素樸經驗,非全無矛盾之一致性科學也。
二零一二年九月十日 於湘潭道南書院
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