敦煌白画祆神神主法国国家图书馆P.4518（24）
饶宗颐先生在《敦煌白画》中提到此幅二女神像，文中记到“P.4518（24）绘二女相向坐，带间略施浅绛，颜微著赭色，颊涂两晕，余皆白描。一女手持蛇蝎，侧有一犬伸舌，舌设朱色。一女奉杯盘，盘中有犬。纸本已污损，悬挂之带尚存。” 此白画，据姜伯勤先生所论，其上二女神为祆神神主，“悬挂之带结犹存”，则表明此种纸上素画系用于赛祆。赛祆是一种祭祀活动，有祈福、酒宴、歌舞、幻术、化装游行等盛大场面，是粟特商胡“琵琶鼓笛、酣歌醉舞”的庙会式娱乐活动。祆神祭祀时的迎神曲，称为穆护歌，隋朝乐府中已有“穆护砂”。宋人姚宽说“穆护原为祆庙赛神之曲。”唐大曲有穆护，大抵是祭神罢而饮宴歌舞。在归义军曹氏时期，敦煌城东仍有祆祠。所谓“城东祆”，当指安城祆庙。官府不时对祆庙供祀，此举表明官府对祆教的重视。 
 纸破用数己未年四月三日支与靴近安何丹助葬粗纸 法国国家图书馆P.4640
关于敦煌祆祠，《敦煌古迹二十咏》中有《安城袄咏》，诗云：“板筑安城日，神祠于此兴。一州祈景祚，万类仰休征。蘋藻采无乏，精灵若有凭。更看雩祭处，朝夕酒如渑。”又，《沙州图经》载“祆神，右在州东一里，立舍，画神主，总有廿龛，其院周回一百步。”这座祆舍，“其周回一百步”，约合150米。池田温先生曾推测此祆神神祠为一30-40米的正方形。依据为伊朗本土所出拜火教神殿多为方形，环以回廊。 
敦煌古迹二十咏法国国家图书馆P.2748 
沙州图经 法国国家图书馆P.2005
祆舍作何形状，今人已无法得见。不过值得注意的是，当时粟特人所用葬具盛骨瓮多仿祆庙形状，多作方形。而盛骨瓮实物出土尚属不少，从中或可一窥祆庙模样。根据L.V.Pavchinskaia对粟特盛骨瓮的研究成果，盛骨瓮大体分布在三个区域：一是以撒马尔干为中心的中部粟特地区；二是以布哈拉为中心的西部粟特地区；三是以kashkadarya绿洲为中心的南部粟特地区。绝大多数的盛骨瓮则来自中部粟特地区，特别是撒马尔干一带。 
各类建筑型的盛骨瓮 学者指出，阙形石棺床所仿的也正是祆庙一类建筑 关于祆神，据学者考证，中国西北地区一些出土实物尚有其形象。丹丹乌里克遗址出土一幅壁画，莫德（MarkusMode）判断乃是出自粟特系统的祆教神祇，三位神祇从左到右依次为大神阿胡拉·马兹达、女神娜娜、风神维斯帕卡。张广达亦指出，“在中亚，祆神往往以三神为一组而出现，风神就常常和祖尔万、阿胡拉·马兹达共同结成一组。” 
丹丹乌里克壁画
Ahura-mazdah，别连里茨基等谓即Adbag，意为大神，即吐鲁番文书中的“阿摩”神，为祆教中的最高神。粟特人避讳，避免直称阿胡拉·马兹达其名，故称为大神Adbag，Adbag绘像如诸神统治者帝释天，在相貌上为三只眼。 Zrvan，即祖尔万。伯希和尝说“考祆教之大神，名Zervan。经康居、突厥、蒙古等地之移植，一变而为佛教梵天大神。”M.J.德列斯顿指出“祖尔万与摩尼教至尊之父两者雷同的成分”导致“粟特人中的摩尼教徒以Zrwā作为至尊之父的称谓，粟特人中的佛教徒则以Zrwā作为印度之神大梵天的称谓。” Nana（i），娜娜女神是大夏和粟特火祆教徒崇祀的女神，相当于美索不达米亚万神殿的丰育女神阿纳希塔(Anahita)。但是大夏人和粟特人称其为“娜妮亚”或“娜娜”(Nana)。娜娜女神有时采用四臂形象，一手持月，一手持日，两边各有一头狮子，或骑在一头狮子上。 
娜娜女神 日本美秀博物馆藏
|
