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（石棺床左边神犬）
（石棺床前方乐伎俑） （ 石棺床正面壸门图案）
右侧画面
而实际上，粟特人是属于伊朗系统的中亚古族。粟特，即索格底亚那，指以泽拉夫善河为中心的中亚阿姆河和锡尔河之间的地区，也就是今天的乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦部分地区。中国人称其为“粟特”，在西方古典文献中被称为“索格底亚那”，意为“漂亮的神圣清洁之地”。这里有许多绿洲与灌溉渠道分布在泽拉夫善河沿线，土地肥沃，物产丰饶，是中亚诸国的中心所在。在大大小小的绿洲上，早在公元前5世纪就开始陆续出现大大小小的城邦国家，北朝隋唐时期通称它们为昭武九姓国。当然，在不同时期，粟特国家或有分合，有时也不止九个，其中，以康国最大，常为粟特各城邦国家的代表，但粟特人从未形成统一的帝国。因此，他们长期受其周边强大势力的控制，一千多年间先后有波斯阿契美尼德王朝、希腊亚历山大帝国、塞琉古帝国、康居国、大月氏、贵霜帝国、嚈哒、突厥等国家或部族控制这一地区。 尽管如此，在各异族统治之下的粟特人，非但没有灭绝，反而充分利用位处东西交通十字路口的区位优势，顽强生存且成为独具特色的商业民族，长期操纵着陆上丝绸之路的转贩贸易，有着“亚洲内陆的腓尼基人”的美誉。所以，自汉魏以来，特别是北朝隋唐时期，大批粟特人沿丝绸之路东行，经商贸易，有许多人由此移居中国，并在今新疆、甘肃河西地区乃至内陆，出现粟特人村镇。于是，在西起今新疆、东到江苏北部、南至长江流域、北达辽宁的大半个中国，都留下了他们的足迹。天水石马坪粟特人墓地及其石棺床的发现，就是典型的一例。
透过墓葬和画面，深入了解其所反映的社会生活与时代背景，可以发现，它既有浓厚而典型的粟特文化和祆教色彩，同时又广泛而深刻地融入了中国文化与艺术的影响。可以说，它是丝路中西文化交流的产物，是融华风胡俗于一炉，汇中西文化于一体的艺术精品和文化宝藏，具有浓厚祆教色彩和深受中国文化艺术影响的双重特点。 首先，粟特文化色彩鲜明。屏风画是对粟特贵族生活的典型再现，如第一幅画中的核心画面描绘了墓主夫妇亭下对饮的图景，这是所知中古粟特人和祆教有关石棺屏风床画像石的固有风格。在已发现的安阳北齐石棺床、日本MIHO博物馆秀明藏品北朝石棺床、西安北周安国萨宝安伽墓、太原隋虞弘萨宝墓、山东益都北齐画像石等，都有墓主夫妇对饮图。图像所绘对饮、陈设、器具、程式、礼仪，包括各画面中的胡人服饰、用具、狩猎、石枕等，无疑都是粟特人社会生活或贵族生活场景的典型反映。再如屏风石棺床正前床下上层壸门所刻6个伎乐天神和左右两侧前方的5个坐部伎乐俑，其所持乐器分别为箜篌、鼓、筚篥、曲项琵琶、钹笙和箫、贝蠡、排箫、笙、琵琶等。坐部俑高鼻深目，服饰打扮与《旧唐书·音乐志》关于“龟兹乐工人皂丝布头巾、绯丝布袍、锦袖、绯布褂”的服饰记载一致。该书又说：“龟兹乐箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、横笛一、箫一、腰鼓一、铜钹一、贝一、筚篥一。”这与以上坐部乐俑和壸门伎乐天神所持乐器基本相同，它们展现得正是龟兹乐器和粟特音乐文化。 其次，祆教色彩浓厚。这方面体现得最为充分。一是第三幅“亡灵接引图”呈现得是祆教亡灵升天的场景。画面下方塔内一男子执牛角杯饮酒，牛角杯乃是祆教史上著名的礼仪用具“来通”，此景当为“来通”礼仪的片段，姜伯勤称其为“来通演礼图”。画面中的覆钵顶建筑、桥、桥边骑马人和山上人等，构成了波斯神话和祆教中审判亡人和接引其入天堂的景象。在伊朗神话和琐罗亚斯德教义中，人死之后，亡灵要接受审判，以确定其可否进入天堂。审判者由广阔牧场之主密特拉和斯劳莎、拉什努（为“温顺”和“奉公守法”等精神的化身）组成的三联神担任。教义认为，灵魂既与躯体分离，则必将受到审判。妇女、男子、奴仆、主人等，皆有可能进入天堂。在连接哈拉山和天宇的离别渡口即离别桥（钦瓦特桥）则成为进行判决之所，对每一灵魂的判决，并非 取决于其在世之献祭如何，而是系于其德行。审判由三联神中的大神密特拉主持，美好的、神圣的斯劳莎在其右侧，雄壮威武的拉什努在其左侧。拉什努掌握公义的天平。每一灵魂的思、言和行，均在天平上称量：善与恶的思、言、行分置于天平的两端。“倘若善之一侧较重，该灵魂则被视为进入天堂者。这时，该灵魂在一美貌女子（良知或信仰的化身）的引导下通过宽阔的桥面，登上天界。”图中的覆钵顶建筑象征着天堂，所以，图像表现了密特拉神于离别之桥接引亡灵前往天国。二是第六幅“酿酒祭神图”是祆教用酒祭神的反映。酒瓮下方有两个平底盛酒器，姜伯勤指出就是《隋书·曹国传》所载的“金破罗”，破罗亦称“叵罗”，是火祆教祭祀“星辰雨水之神”得悉神的盛酒器。得悉神又名“提什塔尔”，为女神，中亚对其用酒祭祀。敦煌一带曾流行以酒祭祆神祈雨的风俗，在敦煌写本《敦煌廿咏》中有一首《安城祆咏》诗：“板筑安城日，神祠与此兴。一州析景祚，万类仰休徵。萍藻来无乏，精灵若有凭。更有雩祭处，朝夕酒如绳。”“雩祭”就是中国古人为求雨而进行的祭祀，敦煌人用传统的“雩祭”一名来形容当地粟特人在祆祠进行以酒祭祀雨神的风俗。该画像所反映的雉堞型城墙，高鼻深目的酿酒人，是典型的中亚或波斯风格。“如绳”之酒从神牛和神犬口中流出，而祆教中就有灵牛崇拜，良犬亦有很高的地位。画面中如绳之酒从神兽口中流入大瓮，大瓮和叵罗旁边，一人取酒，一人运酒，一人喝酒，一人祭拜的场面，与祆教仪式中朝祭和夕祭之时用酒祭神的同时拜神者也可饮酒的景象是完全一致的。由此可见，这是一幅具有浓郁西域粟特祆神信仰色彩的“酿酒祭神图”。三是祆教的日月崇拜。火祆教崇 拜日月星辰，屏风画第四幅“日图”和第七幅“月图”左右对称分布，正是他们崇拜日月和万物有灵观念的体现。 再次，深受中华文化与艺术的影响。整体而言，屏风画面中所呈现的实质性内容多以粟特和祆教文化为主，但其表现的形式和物化环境，则多为中国社会世俗生活与文化艺术的体现。如墓主人所在之园林庭院、楼台厅榭、拱桥回廊、花草树木、山水田园、车马城池等，无不是中国化的环境和风格。这固然有中国工匠、艺术家进行建筑和刻画必然带有中国元素的因素存在，但墓主人生活于这样的庭院和环境，也标志着其已接受和享受这种世俗生活则也是肯定的。表明墓主人已经融入了中国化的生活之中，也深深打上了中华文化的印记。而从绘画艺术的角度分析，无论是画面的结构布局，人物造型与场景情节安排，楼阁厅榭、山水树石的表现，还是平地减底的雕刻技法、线刻和墨线勾绘、红彩运用和贴金处理，以及多点透视法等，都体现出对北朝绘画艺术的继承和继承基础上的创新。特别是图画中大量建筑与山水的描绘与线刻手法的运用，使之成为中国早期山水画和界画的雏形。所以，天水石棺床以及屏风画精美的构图与内容，高超的表现能力和刻绘技艺，使其成为不可多得的艺术精品，在南北朝至隋唐之间中国山水画和界画由萌芽走向成熟过程中，它无疑具有承上启下之典型标本的价值意义。 又次，多元文化荟萃的文化瑰宝。从文化价值而论，天水屏风石棺床不仅是粟特文化和祆教风格的文化精品，而且也是多元文化融汇的瑰宝。例如该墓葬的葬俗是粟特风俗与汉人习俗两相结合的产物，研究者邢福来认为粟特人进入中国后，其葬俗经历了三个阶段，即遵照粟特宗教习俗处理遗体，火葬后骨灰及残留骨殖放入纳骨瓮（主要发现在新疆一带）的起始阶段；按汉人习俗修建墓葬进行掩埋，以围屏石榻作为葬具的过渡阶段；按汉人习俗修建墓葬，以石椁作为葬具（如史君墓、虞弘墓）的固定阶段。天水发现的围屏石榻墓即属过渡阶段的墓葬。 再如，在宗教文化上，壸门下方神兽两肩有火焰，这是祆教常见的“肩焰神”的一种。而壸门内雕刻或绘乐舞伎的形式，是中亚祆教和印度佛教相互影响的产物。图画中也融入了道教和佛教的内容，如日月图中的火山是祆教徒所崇拜的，玉兔、青鸟等则是道教的内容，而屏风中立阙的形状与唐代的佛塔相似。 还有石棺床下方壸门和左右前方坐部乐伎俑所执乐器，箜篌、琵琶等为中亚、西方所出，贝蠡源自印度，笙为中国内陆乐器，而横笛、排箫则是中西通用。这样的乐器组合本身也是多元文化荟萃的产物。研究者周伟洲认为，粟特乐舞文化，集希腊、埃及、罗马、波斯、中亚、印度、中国内陆和北方游牧民族文化为一体，而又以本民族文化为主，形成一种内涵丰富、绚丽多姿的独特艺术，对公元3世纪至公元9世纪的中国内陆的乐舞，甚至社会生活，均有重大影响。 不难看出，广泛活动于丝路沿线的粟特人，在中古时期的东西贸易、文化交流和民族融合中，曾发挥过重要作用。他们居留丝路沿线各地以及经商活动促进了东西方的经济交往和文化交流，在农耕文明和游牧文明之间、东方文明与西方文明之间搭起了一座桥梁。近几十年来各地陆续发现的石棺床，正是其定居中国各地的证据。 来源：甘肃日报 |
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