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死刑犯大多经过严刑拷问，又身披枷锁蜷伏在暗无天日的死囚牢中，必然蓬头垢面，憔悴不堪。因此，在大限到来即将开刀问斩之时，狱卒总要替犯人收拾一番，以免在观众面前样子难看；而犯人也往往心怀自尊，认为死要死得体面。于是，临刑前的梳妆打扮，实际上是双方的共同意愿。《水浒》第四十回对此有很具体的描写：“当时打扮已了，就大牢里把宋江、戴宗两个匾扎起，又将胶水刷了头发。”寥寥几句，包含着许多人文信息，兹逐句诠释如下： “当时打扮已了”——这一句笼统地讲打扮，下面几句具体地讲梳妆。所谓打扮，无非是洗脸、穿衣。然而古时行刑，犯人皆赤裸上体。直至清末，秋瑾烈士就义前，所提要求之一即为就刑不脱衣。可见死刑犯不分男女，一律赤膊上场。宋江、戴宗行刑之日在夏历七月下旬，正当盛暑，更在赤膊的季节。不须穿衣，也就没有什么可打扮的，故只用一句话带过。 “匾扎起，又将胶水刷了头发，绾个鹅梨角儿”——“匾”与“编”通，匾扎即为将散披的头发扎成一股或数股。古时没有今时的发胶，所谓胶水，实为用开水沏泡梧桐木刨花，凉后其水呈稠黏状，妇女用以刷发，可使头发光洁，且能定型，泡一次可用数日。宋、戴二人刷了这种发胶，再盘于头上歪在一侧，俗称鹅梨角。鹅梨产于古黄河下游两岸，皮薄肉嫩多汁，类似今之鸭梨，疑为鸭梨的祖先。 “各插上一杂红绫子纸花”——死刑犯备受折磨，生不如死，而今一刀了结，得到解脱，被认为是件喜事。是故，临刑日清晨，狱卒要向犯人道喜。为犯人头上插红花，也是丧事当作喜事办的意思。《水浒》第二十七回写王婆在东平府刑场有“两把尖刀举，一朵纸花摇”的描述，可见王婆也戴着纸做的红花挨剐。 最 后 的 酒 饭 梳妆打扮停当，宋江、戴宗便被驱至青面圣者案前，各与了一碗长休饭、永别酒。言下之意，这是狱神的恩赐，让他们吃饱喝足再走，以免成为刀下的饿鬼。喝酒又可以使犯人进入醉态，从而缓解临刑前的恐怖情绪。不过，不少犯人到了此刻，早已无心吃喝，只吃了几口，便放下筷子，被狱卒挟了出去。据说，往昔的狱卒会在长休饭里埋一大块血糊糊的猪脖子肉，这又是故意要恶心犯人，不让他把饭吃完。不知宋江、戴宗吃得如何，但见书中有“吃罢”二字，也许饭菜都好，酒也不错，吃得还可以。因为牢狱里都是戴宗的熟人，虽然无法救他们的命，这最后的一顿酒饭怎能亏待！ 告别青面圣者 临上刑场之前，宋江和戴宗在狱中被驱至青面圣者的神案前行告别礼。不难识别，此神乃是狱神。民间皆熟知有门神、灶神、财神之类，鲜有知狱神为谁，更不知所谓青面圣者的来历。我为此困惑数日，经多方究查，始知此神实为皋陶。按此人一作咎陶、咎繇（皆读gaoyao）,为古圣人之一。相传尧时为大理，即主持刑律之官；或说舜时为狱官之长，为牢狱的首创者。是故，后世奉为狱神，于牢狱中设坛供祀。或问：为何称之为青面圣者？盖因皋陶为黄帝裔孙青阳氏后代，青阳指东方，其气青，故面呈青色。《荀子·非相》云：“皋陶之状，色如削瓜。”王先谦注：“如削瓜之皮，青绿色。”实际上，皋陶不单是牢狱之神，更是后世查案和断案官吏的祖师爷。《淮南子·修务训》说他口若“马喙”，“决狱明白，察于人情”；同书《主术训》说他“瘖而为大理，天下无虐刑”。意思是此人生就一张如“马喙”般的大嘴却说话不多，善于侦查案情而判断准确，不会发生冤假错案。何以故？因为他凭借一种神兽名觟 的来决狱。王充《论衡·是应》说：“觟 者，一角之羊也，性知有罪，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起从事之。”这是神话，然而颇似当代的测谎仪，有罪无罪，其可信度大致可测出七、八分来。 狱卒将宋江、戴宗驱至青面圣者案前行叩拜礼，其实质是令宋、戴二人在狱神面前认罪服罪，从而甘愿到刑场引颈就戮。类似的例子在元杂剧中也可以看到。汤显祖《还魂记·硬拷》一出里，净扮狱官、狱卒持棍上，念道：“试唤皋陶鬼，方知狱吏尊！”这是拿皋陶之灵恐吓柳梦梅，为的是让这位小生慑服于狱吏的淫威。 搭上“利子” 宋江、戴宗二人吃罢长休饭、永别酒，“辞了神案，漏（娄按，此为‘搂’的通假字，含牵曳之义）转身来，搭上利子，六七个狱卒，早把宋江在前、戴宗在后，推拥出牢门来”。这里，引起我注意的是“搭上利子”一句。 看来，所谓“利子”，既不是镣铐也不是枷锁，我以为是勒子。利（li）、勒（le）二字一声之转，可以通假。这是一种特殊的刑具，专为死刑犯押赴法场时施用。因为有些犯人在押解途中，或在法场待决之前，面对诸多观众，往往会大喊冤枉，或大骂官府，或自称“二十年后又是一条好汉”，从而挑战官府的威严，甚至引出停刑重审的麻烦。所以，预先用一根细绳套在犯人的颈下，绳的另一端拴在背后反绑双手之处，其松紧度掌握在既要卡住喉咙令犯人不能发声说话，又不能卡得太紧令犯人窒息而死，此即所谓“搭上利子”是也。这是一着损招，其手法隐蔽，路边的观众不容易看得出来。 倘若对我关于“利子”的解释有疑惑，不妨，且看下文：被拥出牢门的“宋江和戴宗两个，面面厮觑，各做声不得。宋江只把脚来跌，戴宗低了头只叹气。江州府看的人，真乃压肩叠背，何止一二千人”。——这不是，你瞅着我，我瞅着你，都傻眼了；各自想说话，却发不出声来了；一个急得跺脚，一个低头叹气；而江州府的一二千人只顾挤上来瞧热闹，却不曾觉察这两个犯人的颈下被搭上了利子。《水浒》作者无须把事情说得明明白白，其微妙处往往藏在字里行间，此其一例。然而人民文学出版社1997年北京第二版第358页页下注“木驴”条称：“后文第四十回又写作‘利子’。把木驴与利子混为一谈，未知依据何在。 余 论 自古以来，死刑犯在执行前都享有整饰仪容和供给饮馔这两项基本待遇。虽然法无此条，狱无此规，人们皆如此这般。虽然恶行昭著、死有余辜之犯，人们也照样对待。这是一种传承千载的临终关怀的习俗，是一种透过冰冷残酷的刑戮而显现的恻隐之心。 《水浒》对宋、戴二人临刑前的这一段描述，我不当作小说看，而是当作史料看，尤其是梳妆打扮、插红绫子纸花、辞别青面圣者和搭上“利子”的情节，正史不会记载，野史里也找不到，却被《水浒》保存下来，可谓弥足珍贵。 |
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