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网络配图 徂徕、新甫为《诗经》所咏，敖山、具山则为《左传》所载。 《新泰县志·山川》载：“敖山，县东南十五里……” 《新泰县志·古迹》又云：“（敖山）山形尾乾（西北）而首巽（东南）其势欲走，孤峰嵯峨，悬崖壁立，见于百里之外。……一方之胜概也。” 敖山春秋时曾列入鲁国祀典，《左传》云：鲁桓公六年（前706年）“公问名于申繻。对曰：‘……先君献、武废二山’”晋杜预注：“二山具、敖也。鲁献公名具，武公名敖，更以其乡名山。”此事复见于《国语·晋语》：“范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对，献子曰：“不为具、敖何？”对曰：“先君献、武之讳也。”此一记载说明敖山在当时已是驰名邻邦，播于众口。之所以废二山之祀，乃避讳先君之名也。 敖山孤立高耸，凌空飞峙，笔峰隽削，宛如直刺青天的一柄利剑。“敖山削壁”列旧时“新泰八景”之一。古人咏叹敖山峰奇的诗文灿若星辰，美不胜收。明嘉靖父子进士公跻奎、公一扬均赋诗以赞。公跻奎诗云：“峭峰突兀千寻余，谁谓表杠堪比如？”；公一扬则将敖峰比作一幅泼墨山水，发出了“孤峰卓笔欲插空，泼墨烟云兔颖雄”的感叹；明蒙阴知县杜洽为敖峰之险所震撼，惊哦：“突兀高居岱岳前，崚嶒山势劈苍烟。峰危铜柱凌三岛，泉落银河下九天。”；明新泰县令李春萼化用李白《题峰顶寺》“举手扪星辰”句，状写敖峰曰：“咫尺星辰真可摘，寒杓欲取付醽醅”。清人赞颂敖山之华章更是不胜枚举，与王士祯、王士祜并称“三王”的王士禄有《敖山歌》一首，其中“敖阳之北敖山高，兀然拔地粘青霄”句，在平阳地方老少皆吟；清湖南巡抚陆耀路经敖山留下了“一峰秀出翠云堆，使者经临眼倍开”的佳句；清山东学政赵佑视学新泰时，亦歌以扬赞：“百里遥看髻一堆，到来削壁倚云开”；乾隆新泰县令江乾达有《浪淘沙》一首，上阕云：“平地一峰寒，矗立云端，朝擎仙掌暮弹冠。一片石城青不断，天外奇观。”写尽了敖山的不凡气势；诗贵比兴，清初著名诗人查慎行：“孤峰截断连山脉，大似人间独立人。”，清顺治丁酉（1657）举人张橓“山尖锐削与云齐，矫若惊龙昂首而飞走”，清新泰巡检李其梁“一柱朝天疑半笏，孤峰拔地列头衔”，皆以诡异之比描摹敖山之险峻。不仅新泰士人及本地官吏纷纷题咏，境外之名家亦有诗文见载。明崇祯四年进士，授仪封知县，以治行卓异擢吏部文选主事，累迁太仆丞，李自成破北京时投井自尽的申佳允（1603-1644）《敖山削壁》诗云：“振依千仞气凌秋，青鲁弹丸一望收。争说泰山雄四岳，嵯峨应次溥灵侯。”（“溥灵侯” 宋代敖之封号也） 敖山为新泰宗教名山之一，《岱览》卷二十三载：“敖山……一名青云山，与泰岱、灵岩、五峰、莲花称五山，祷祀最盛。” 宋宣和年间，朝廷以敖山有布雨之“灵异”，加封其山神，“敕赐庙额为孚泽，加封爵曰溥灵侯”（《新泰县志·古迹》）。时人又于孚泽庙东建齐鲁二侯庙（嘉靖《山东通志》卷十八），附祀春秋鲁献公、武公等。于是敖山声名鹊起。。 在敖山之阳半山腰绝壁上，有一座气势宏伟的庙宇——三官庙，庙中奉祀民间信仰中之三元大帝（上元天官、中元地官、下元水官）。庙创建无考，明时毁于兵燹。清初行僧方於结茅山中，发愿重修殿宇，得到了当时勋臣蔡士英家族的资助。蔡士英于顺治十二年（1655）至十四年（1657）、十六年（1659）至十八年（1661）间，两度出任漕运总督（《清史稿·疆臣年表》）。时漕督驻扎淮安（今江苏淮安），敖山为其宦途所经。康熙元年（1662）夏，士英之子毓华前往淮安省父，行经敖山，曾捐百金，重整三元宫宇。同年夏，蔡士英离漕督任还朝，道过敖山，复为增葺殿宇。据孙善述《重修三官殿碑》载：“蔡大将军奉简命□镇抚京口之行，道经于此，陟其巅，眺其胜，留连久之，叹曰：‘□哉，斯山乎，何神栖之褊且陋也。’爰是发大愿力，择□址，捐橐中金，命执事者纠工庀材，遂于祠之西别置瓦殿而光大之。”工成，士英应里人之请，为撰《古敖山今改青云山新修三元殿》碑，（下称“蔡士英碑”）立石庙中。碑高1．89米，宽0．82米，厚0．26米。立石于康熙元年(1662)九月，碑末题署“钦命总督淮阳等处地方、提督漕运海防军务兼理粮饷、兵部尚书兼都察院左副都御史三韩蔡士英顿首撰”。 “蔡士英碑”开首力赞敖山之雄奇：谓之：“崛起平皋，矗立天表，旁绝倚丽，寄象傲特，盖震方之芽茁，云亭之襟带也。”并简述了三元殿复兴之经过，继而笔锋一转，由是山联系到其漕督治下之淮安名山云台山的情况： “余幸兹山(指敖山)因缘之非偶，而又有感于显晦倚伏之理也。曩时礼三元者，首称东海云台之祀，前代至降手敕、赐龙藏以崇之，典至赫也。客岁，海若戒严，遂行贾子朱崖之议，而东海一山亦与焉。奉行者凛凛于厉禁，时在淮抗言力陈，三元之宫乃获存灵光。然盈盈带水，视同蓬瀛，无敢一苇过而问者。翘首彼岸，有 香洒涕耳。而敖山之兴，适丁今日，岂神道之教，晦于彼而显于此耶?或以三元灵爽，无所不之，地之显晦，各有其时。敖阳地当孔道，轮蹄不绝，神今于兹，是凭是依，他日或有登敖山而思夫云台者，从此两山并峙千古，非余之夙心也耶?里人乞言于余，爰纪其颠末，识其岁月，并书属望之意，以告后之君子。” 蔡言此及彼，意欲何为？据泰山学院周郢教授考，此意乃借重修敖山而对顺治末年严酷的海禁政策提出激烈批评。周郢教授在《陈寅恪<柳如是别传>中蔡士英事新证》一文中指出——蔡士英碑所云“贾子朱崖之议”，典出于《汉书·贾捐之传》：汉元帝时，珠(朱)崖郡民反，待诏贾捐之建言，称珠崖一地，“本不足郡县置也，……弃之不足惜，不击不损威，……愿遂弃珠崖，专恤关东为忧”。汉廷从其议，乃罢珠崖郡。蔡士英征用此典，盖用以隐指清廷之海禁政策。顺治十八年(661)，清廷以郑成功所部纵横海上，为清军之劲敌，乃下“迁海令”，起于江北，迄于闽、粤之交，长江则自镇江以下，皆在禁中，不许舟楫往来，对外贸易一皆断绝。据时人杂史记载海禁之始云：“海澄公黄梧一本，内密陈灭贼五策。一、金、厦两岛弹丸之区，得延至今日而抗拒者，实由沿海人民走险，粮饷油铁桅船之物，靡不接济。若从山东、江浙、闽粤沿海，居民尽徙入内陆，设立边界，布置防守，则不攻自灭也。二、将所有沿海船只，悉行烧毁，寸板不许下水，凡溪河竖桩栅，货物不许越界，时刻瞭望，违者死无赦。如此半载，海贼船只无可修葺，自然朽烂，贼众虽多，粮草不继，自然瓦解。此所谓不用战而坐看其死也。”(清江日升《台湾外纪》卷十一)清廷纳黄梧等之议，于是“命户(兵)部尚书苏纳海至闽，迁海边居民之内陆，离海三十里，村庄田宅，悉皆焚弃” (清鹭岛道人《海上见闻录》卷二)。此即蔡士英所言“客岁，海若戒严”之事。蔡士英对此决策显然持反对态度，他借云台三元宫一事“抗言力陈”，对海禁提出批评。虽经蔡氏的努力，三元宫免于拆毁，但岛民尽撤内陆，“云台一山，遂如十洲三岛，可望而不可及”(《青云山重修三元殿记》)只有翘首而流涕。蔡上英在敖山碑中以饱蘸感情的笔触，对海禁造成的文化破坏作了激烈抨击。颇有意味的是，蔡氏在文中极言云台在故明之盛，与当时之荒弃冷落形成对比，这种措词，实冒干犯时忌之嫌。最后蔡士英以“他日或有登敖山而思夫云台者” 之微词，再次表达了他要求开弛海禁、复兴云台的愿望。蔡碑通篇文字，虽止就敖山与云台而发，但其着眼点，却是针对清廷的海禁左计，讽喻之情，呼之欲出。——周郢教授的新论，对探究蔡士英及其家族的政治思想、宗教信仰等具有极高的参考价值。 “蔡士英家族为“汉化甚高”的辽东文学世家，其父子相继经营三元殿，使青云山之名大著。嗣后康熙九年(1670)及四十七年(1708)间，乡人又增葺庙宇，新泰县知事孙玹、新泰县教谕孙善述分别为撰碑记。 三官庙 蔡士英等重建后的三元殿，规模宏大，“……轮奂崇丽，丹梯金阙，突暎云霄者，岿然如青都紫极，望之者知为神所宅矣”(孙玹《青云山重修三元殿记》)。整个建筑面积达780平方米。因修于绝壁之上，为方便参拜，遂又修筑盘道一条，山门下台阶共有53级，故称“五十三参”。清代新泰诗人王学益《登青云山》诗：“直从山下问层巅，蹬辟崖根不计年。五十三参人附蚁，二千余尺树摩天。”即形象写出了“五十三参”之气势。由山下仰望，盘道犹如一架天梯。拾级而上，给人一种渐入仙境的感觉。正殿(三官殿)面阔1l米，宽5米，系砖、石、木结构。殿房绿瓦乃博山特制。横梁由两根六棱和两根八棱石柱支撑，上盘巨龙两条，栩栩如生。据说如碰触机关，则龙头摆动，甚为骇人。大殿地面由产自河南的42块“桃花石板”铺成，光可照人。此外，“五十三参”下有古碑20余方。三官庙台阶两侧有龙、狮石雕，还有两处清人石刻，东题“观海”，西题“瞻岱”，意谓站在山上，可观东海，望泰山。经过蔡氏家族的修缮，三官庙“榱桷一新”，一时“香火之盛，拟于东海”。乾隆年间诗人江逵达有《游敖山》诗：“悬崖古洞锁深烟，步到敖山便是仙。莫把青云来易字，好从新甫去参禅。石擎僧院凌天半，风扫松花落树巅。泰岱尊严凭仰止，岧峣道岸信无边。” 生动描写了敖山僧院凌霄、香烟缭绕的繁盛景象 山无传说不成山，围绕敖山繁衍滋生的一系列神奇怪异的传说，丰富多彩，脍炙人口。 据传二郎神为造福人类，奉玉皇大帝之命移山填海、再造耕地。一日，二郎神担着两座山去东海，路过平阳，见此地山川秀丽、百姓勤朴，便留恋盘桓，住足歇息。数日后，再挑担东行时，却感觉无比沉重，猛一用力，竞将扁担折断。原来两山已化身龟、鳌，四趾深入泥土，不愿离去。二郎神感觉两山灵异，不忍再将它们填入大海，便赠于平阳大地。一厝西南，一厝东北。西南一座名龟山，东北一座名鳌（敖）山。两山相隔五十里地，脉脉含情，遥遥相望。 另有一传说，鳌山、龟山本为夫妻，家居山西太行。二山模样相似，均由四个山峰组成，从头到尾一峰高过一峰，相偎相依，形影不离。夫妻俩得道日久，能在地上迅疾奔跑，但在奔跑中不能相互说话，只要其中一座山开口，两山会立刻停在原地，再也不能行走了。一年夏天，山西大旱，山上的青草、树木都枯萎了，夫妻俩又热又渴。丈夫提议说：“今晚咱俩奔往东海，美美地喝上一顿海水，再痛痛快快地洗个澡，岂不快哉!”妻子点头赞成。等到夜深人静，鳌山在左，龟山在右，向东海奔去。他们穿过平原，越过山川，避开村庄，急急向东跑，争取天亮前再回到原来的地方。跑着跑着，妻子体力不支，速度渐慢。丈夫频频回头，用目光鼓励妻子快跑，但龟山气喘吁吁，越走越慢，丈夫急得头上冒出了汗，再也沉不住气了，嘴里禁不住喊道：“快跑!”话音未落，两山便立即停在原地，象被钉子钉住似的，一步也迈不动了。从此之后，鳌山便停在了新泰城东沈家庄境内，龟山则停在新泰西南谷里镇境内。两山至今尚保留着奔跑的姿势，鳌山的头向南歪着，似在呼唤爱妻。龟山则翘首东望，急切欲追。鳌山主峰上有一池泉水，常年不涸，据说是妻子走得慢，丈夫头上急出了汗，汗水聚集在一起，汇成此泉。 敖山还有一种奇异幻景—“敖山神灯”，偶现于日落后或黎明前。据传，神灯每百年一现。神灯现时，山下虽夜幕笼罩，但山顶却亮如白昼，树木、山石清晰可辨，光焰可达十数里。山阳沈家庄沈毓寅，清道光年间进士，后授广西天保(令广西德保)知县，殉节于任上。“相传公隽礼部年，乡人先见敖山神灯万盏，佥为获隽之祥，庸讵知他日效忠大节，炳于青史，又不仅为科第荣也”(《新泰县志·人物》)。 传说、神话给敖山披上了一层神秘的面纱，遂使敖山更富魅力，愈加迷人。 说到敖山，不能不提具山。具、敖本为同宗，情似手足，岂可厚此薄彼？但典籍记载却失之偏颇，具敖并称，具之记载独略。除却《左传》寥寥数语，《县志》简略一记外，鲜有提及。文人骚客歌吟敖山者多，咏赞具山者少。千百年来，具山为敖山之名所掩，独处一隅，甘于寂寞，默默无闻。不宁唯是，对于具山的方位，典籍记载亦混乱不堪，谬误颇多。清《新泰乡土志》竟将具山与县北之曝书山混为一谈。就连清乾隆年间《新泰县志》编修者牛士瞻亦将具、敖混为一山，认为先名具而后名敖。后以讹传讹，以致今人有“敖山以东峰连峰，究竟哪座是具山？”之叹。清《新泰县志》载：“具山，县东十五里，西连敖山，四峰特起，色若泼靛。《左传 》‘鲁献公名具，因废具山之祀’，即此。”“又云：“敖山，县东南十五里……。”《县志》言之凿凿，一个县东南，一个县东，《左传》亦有 “废二山”之 记载，具、敖何能训为一山？《乡土志》所言，方向有误，更不足凭信。近年，新泰学者陈新先生摘引诸典籍中有关具、敖二山的记载，对比分析，去伪存真，有专文《具山敖山考》问世。陈先生云：“具、敖既然一同受到鲁国崇祀，二山必然屾矗并峙，相距不远，当以《县志》所载为是。”经缜密论证、堪误正谬后，陈新先生得出结论：“具山，即今新泰市区以东近郊，与敖山东西或偏东北西南相接之山。与敖山相比。略显低矮，其名几湮。故后人只知有‘敖’，而不知有‘具’了”。陈新之言，以事实为据，解开了争论数百年的具山方域之迷，为地方史学界所普遍认可。 敖、具二山，一个蜚声古今，堪称名士；一个与世无争，可谓大隐。二者虽气质有异，却同为平阳儿女心中的偶像。 龟山 转载：仉同如的新浪博客
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