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三十一问曰：吾子之形势必用理气之对待，然则子龙必用午水、乾龙必用巽水矣？ 曰：不能如是拘泥！所谓对待者，用法中秘妙，难以显言。但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑，既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山、父母山，则穴前有中明堂、外明堂。所以《宝照经》云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形兼言气，是言水兼言山。俗人不知，遂谓元空只是水法。 三十二问曰：主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待。倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？ 曰：善哉问！任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待。至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属小房。俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发。殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发，吉水在右，虽无虎而小亦兴。凶水亦然。曾见《人子须知》书内有一图云：有龙无虎，大江在右，小房大发。渠无以自解，忽悟云：水缠即是山缠。自以为奇。殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞？ 三十三问曰：南省山龙多系龙虎作岸，或近山远山来作朝岸。北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者；或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者；或水横过，左有一水插入，右有一插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者。既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气？ 曰：一水横流谓之静，略一湾曲谓之动。水虽直流谓之静，有水插入即谓之动。阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用。形既动矣，气即随之。察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者。内中自有一个对待，在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之。世之谤元空者竞直指蒋公，殊可笑也。 三十四问曰：平阳之内外水口当如何看法？ 曰：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合为内水口。自穴上看其来水初见之处与去水不见之处，为外水口。《天元五歌》所谓“去来二口死生门”是也。至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福。穴上不见者不论。 三十五问曰：水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？ 曰：有尽合者，则房房皆利。其边合边不合者，则房分中有利有不利。然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。 三十六问曰：房分公位之说各有不同。张九仪云：“孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间。”若七子八子，则何处安顿矣？《透地灵》又云：“左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不拘多少，皆在右砂。”三合家以长生为长房，一顺轮排。或以孟左季右之法，诸家之说不一，究应如何为是？ 曰：余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是。若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位。仅一房者，四面均归之。两房者，一居左，一居右。三房者，则孟左仲向季右，如张九仪之言。七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房正在向上，复往右排为五为六，其第七房居右之末。如有九房，则长居首，九居末，其第五房正在向上。若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后次子居长，如长房位上有吉凶，则代长当之。如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算。此皆古书所无者，今特指日，亦当以真理气断之始验。若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。 三十七问曰：士大夫家以读书求名为重，将葬亲大事付于术士之手，今聆吾子所言，纯以《周易》为主，然则地理非小数也？ 曰：《周易》包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可以知四时代谢、水旱灾祥以养生，明地理者可以知九运往来、趋吉避凶以立命。人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。孟子曰：“惟送死可以当大事”。谁谓地理为小数耶？彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆！道以人卑，故以末流小数视之。 三十八问曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？ 曰：何尝不是？大龙大干到头处形止气蓄，钟灵毓秀，以诞帝王圣贤。大江大河回合处建都设邑，控制八方，以居君国卿相。得其气运则国泰民安，失其气运则时衰世乱。人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎？迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之。若山川险阻，战守所凭，土壤瘠肥，农桑所恃，乃孟子所谓地利，非地理也。 三十九问曰：地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地，至有道学先生力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？ 曰：坟犹树根也，人犹枝叶也。有地脉处，则根肥叶茂，无地脉处，则树瘦枝枯。若以安祖宗之骨为念则可，若以邀己身之福为心则不可，盖人事之臧否乃阴地之征验也。若以世无名师，徒乱人意，不如自择避风避水干暖之地则可，若故欲矫俗随意，从省埋葬则不可。如程邵朱蔡，非大贤耶？而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。 四十问曰：南方有高山、大垄、平冈，北方有平原、平阳，水乡有平洋，而高山大垄平原居高临下，则多干流。平冈坦缓，则多水绕。平阳宽，则以沟以路为用。平洋低，则就水立局。其理气异同？ 曰：高山大垄平冈平原不过有高峻平坦之异，而开幛过峡、成局结穴、朝案护砂俱是一样看法，有水无水是一样用法。俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也。平洋之地，行龙处虽不见有龙，而两水相夹中即是龙；结穴处不见有砂，而水湾即有砂湾，砂绕才有水绕。所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。若山垄冈原，何用说耶？其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福。倘深不满尺，即或用之，亦无效验。所以然者，行龙结穴乃阴气所凝之处，溪涧沟路乃阳气所行之处，阴逢阳界即止，山环水绕即是阴阳交媾、天地钟灵毓秀之区。山、垄、冈、原、平阳、平洋都无二致，虽举天下之地不能出此围范。 |
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