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每天20分钟，52期轻松学完《群书治要》 第三十八讲 爱民而安（上） 《群书治要·新语》中讲： “治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州岛之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。” 这句话说得非常好，治理国家要以道德为上，处理事情要以仁义为根本。所以，对于职位高贵但缺乏德行的人要贬黜；对富有财产但不讲道义的人要处罚；对地位低下但珍爱德操的人要使其尊贵；对家境贫寒但讲求仁义的人要使其富裕。商纣王的酒池可以用来划船，糟丘可以登高远望，这难道还能算是贫困吗？拥有统领四海的权柄，主宰着九州岛岛的百姓，这难道能说是武力弱小吗？然而论功业却不能够保全自身，论威势却不能守住社稷，这绝对不是由于贫困、弱小的缘故，而恰恰是由于自身缺乏道德、对百姓不够仁义的缘故！ 所以，明白如何赚钱，却不明白道理的人，必然是众人所谋取的对象；敢于使用武力却缺少仁义的人，必定是战争图谋的对象。 商纣王天资聪颖，口才很好，办事敏捷，力气也超过常人，能空手和猛兽搏斗。他的智慧足以能够应对臣下的劝告，他的言辞也足够用来掩饰自己的错误。但他骄奢淫逸，不听劝谏。每日和妲己过着花天酒地的生活，有忠臣来劝谏，他还给以严惩。最后没有人敢劝谏了，周武王吊民伐罪，最后导致他穿着宝玉为饰的衣服投入火中，自杀身亡。 身为一国的国君，拥有这么大的地盘，也拥有强大的武士，可以制造非常残酷的炮烙之刑残害百姓，但是因为自己没有道德，不讲仁义，最终也逃不了灭亡的命运。 这些历史的经验教训，都给我们阐述了“德者，本也；财者，末也”“势服人，心不然；理服人，方无言”的道理。所以要使自己的事业、自己的国家能够长远地保持昌盛不衰，必须讲求道德、讲求仁义。这是决定国家、企业、个人兴衰成败的最重要的因素。 古圣先王皆以仁义治国
周文王的仁爱之心，不仅仅是施及百姓，而且还施及枯骨。《新序》记载，有一次，周文王建造灵台，要挖个池沼，但在挖地的时候却挖到了一具死人的骨头。有关的官吏就把这件事报告给文王，文王命令给他改葬。 官吏说：“这是一具无主之骨。”文王说：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也”。意思是说，拥有天下的人就是天下的君主、主人，拥有一国的人就是一国百姓的主人。“寡人固其主，又安求主？”我就是他的主人，又到哪里去求他的主人呢？所以就命令官吏给他更衣、置办棺木，把他改葬了。天下的人听到这一件事，都说文王真是太贤德了，他的恩泽都能够泽及朽骨，又何况对人呢？人们评论说，有的人是以金银财富为宝，他得了这些宝就使国家危险了。文王得到了朽骨而表明了他仁爱的心意，结果天下的人都纷纷地归心。 到了春秋战国时期，“仁”是越来越少了，那么这些能够称霸的人是以什么来治天下的呢？就是以“义”来治天下的。 在《新序》上记载着“臧孙行猛政”的故事。臧孙这个人施行很严苛的政治，受到子贡的批评。臧孙就把子贡召过来向他请教：“我没有奉公守法吗？”子贡回答说：“你是守法的。”他说：“我不廉洁吗？”子贡说：“你也很廉洁。”臧孙说：“我没有执政能力吗？不能够办事吗？”子贡说：“你也很能办事。”臧孙就说：“这三者我都唯恐自己做不到，那么既然这三者我都能做到，为什么你还批评我呢？”子贡说：“你虽然守法，但是好以法来损害人；你虽然很廉洁，但是因为廉洁而很骄慢；你虽然有执政能力，但是以此就欺凌属下。” 子贡接着说道，为政的人就像调琴瑟一样，如果大弦上得太紧，小弦就会崩断。所以，有尊位的人，他的德行不可以浅薄；官阶高的人，他的管理不可以琐碎；辖地广阔的人，他的制度不可以偏狭；管理很多人口的人，他的法律不能够严苛。这是自然的法则，是自然而然的规律。所以，“罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣”。如果你的刑罚得当，那么邪曲不正、作奸犯科的事就能够制止。如果你的奖赏得当，那么属下都应该欢心喜悦地拥护你。但是，现在却不是这样。 子贡又说，你没有听说过子产是怎么治国的吗？子产治国的时候，用仁爱礼义来教导人们，役使人民从不违道，所以政事非常的宽松。对于奖赏的多少，难于确定时就宁可从重；对于惩罚的轻重，难于判定时则宁可从轻。因为实行了这样宽松的政治，子产治理郑国七年之后，社会风俗非常的和平，自然灾害都没有，国家也没有需要用刑处罚的人，监狱都空虚了。 到子产过世的时候，这个国家的百姓听说了都痛哭流涕，非常地哀伤。百姓说：“子产已经死了，我们还怎么能过上安稳的生活？我们把安定的生活寄托给谁呢？如果能够使子产重新活过来，用我们家任何人的生命去换取子产的生命，我都愿意。”子产活着的时候，被人们所爱戴。他死了的时候，人们都为他感到悲伤，做官的人在朝廷里哭泣，商人在市场上哭泣，农民在原野里哭泣，姑娘在她自己家的内室里哭泣，琴瑟声音也都听不到了，大夫的佩玦不戴了，妇人把她的簪子、耳饰也都摘下来了，人们在大街小巷痛哭流涕。这就是因为他行了仁恕之道的缘故。 而你现在是什么样的呢？听说你有病了，人民都非常地欢喜，互相祝贺，说：“臧孙子病了，最好他能够死去。”你的病刚刚有一些好转，人民都非常地恐惧，说：“臧孙子的病又痊愈了，我的命运太不幸了，为什么臧孙子没有死呢？”所以你看，你病了的时候，人们都非常欢喜，互相祝贺。你生活在这个世间，人们都以你为恐惧。你害人的心可见有多么深了！你这样办理政治，怎么还能够不遭受批评呢？臧孙子还是挺明白道理的，“义者循理”，他听到子贡这种劝谏很符合道理，就主动地把位置给让出来了。 这个故事告诉我们，虽然你赏罚分明，也很廉洁，但是对人民过于苛刻，人民也不会感恩戴德，而且还会怨声载道。所以，子贡说了这样一句话：“盖德厚者报美，怨大者祸深。”德行深厚的人，回报给他的也很丰美；与人结怨太深的人，自己也有灾祸。所以说，最大的德行莫过于“仁”，最大的祸害莫过于刻薄、苛刻。这就告诉我们，为政要宽和，要仁恕，而不能够过于苛刻。 春秋战国的时候，以“义”来治理国家，能够循理而治。《晏子》上记载着，齐景公在位的时候，有一年大雪下了三天都没有见晴。齐景公披着“狐白之裘”，就是穿着一种白色的裘衣，坐在堂上。晏子来进谏，站了一会儿，齐景公就说：“真奇怪，雪下三天了也不觉得寒冷。”晏子听了之后说：“天气真的不寒冷吗？”被晏子这么一问，齐景公就有点不好意思了。 晏子说道：“我听说古代的贤君，自己吃饱时便想到还有百姓在挨饿，自己穿暖时便想到还有百姓在受冻，自己很安逸时便想到百姓的劳苦。可惜您现在却感觉不到啊。”齐景公说：“善！寡人闻命矣。”齐景公很难得，他一听晏子说得对，马上就赞叹，说：“我懂得你的教诲了。于是下令取出府库中的皮衣，开仓放粮，救济那些挨饿受冻的百姓。这就告诉我们，到了战国的时候，这些君主之所以能够称霸天下，也是因为他们做到了循义而治，治理天下能够循理而为。 余莉开讲其它文章，请戳下面 【点击蓝字可以直接跳转到文章】 10 过而不改，是谓过矣 | 11 奢靡之害 | 12 谦德之效 24 教子之方 | 25 为什么要孝敬父母 |26 孝的四个层次 |
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