周易•系辞•上

   二是说“圣人”以《易经》统一天下人的思想作为首位要务，这在当时属最先进的思想武器。可以说“存在决定意识”的集中表现。奴隶主阶级为了肇定天下的事业，首先要在舆论上选择好突破口，而《易经》恰好是决断天下一切的嫌疑的最好平台。就这一点，无论在古罗马、埃及、印度，都可以找到相似之处。在某种意义上讲，《易经》是形式与内容的有效统一物。从形式上看，易家用四十九根蓍草占筮，显得是多么“圆通而神妙”，特别是六十四卦的卦辞显得是那么“方正而有睿智”，且每一卦都有六爻，将其意义简易地展现在人们面前。粗看起来，演易者“洗涤修炼之心，退藏于深秘之处”，事实上置身于群众之中，让大家认识“吉凶与忧患”。同时，《易经》阐述的神妙且足以知道将来变化之理，其智慧是在总结以往的知识经验基础之上的。其内容，无一不是为统治阶级的有效统治，提供理论依据和思想武器。谁人能参加于其中呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。
   三是《易经》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，运用得好，可以通达万物。比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明。此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面，有物象可观，就叫做“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。《易》有以上“神物，变化，天象，河图、洛书”的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。