|
儒词训解之二：仁外无天
 仁外无天。这里的仁指仁性、仁道，即“性与天道”。仁道三通，通天道、地道、人道。仁，于人为本性、天性，于天为天道、太极。
天字多义，如果天指自然之天，只是现象，太极所现之象，可以为仁所统。仁能统天，仁外无天，即乾元之外无天。如果天指天理、天性、天命、天道之天，仁与天可以划等号，仁就是天。
明魏太常《六书精蕴》中解释元字时谈到仁字，认为“元”字是“仁”字的另外一体。区别在于，“元”字先二后人，“仁”字先人后二。他说元字是：“天地之大德，所以生生者也。元字从二从人。仁字从人从二。在天为元，在人为仁，在人身则为体之长。”所以，仁在天，就是乾坤二元的统一，就是太极。
仁外无天。理解了这四个字，就抓住了儒家的大象，抓住了仁本主义世界观、生命观的要点。仁，于宇宙为太极，于人类为人极，于政治为皇极。明白了这一点，自然明白仁外无地、仁外无物、仁外无人、仁外无王之道理矣。
《中庸》说“不诚无物”，不诚就没万物，以诚为万物创生的依据，这里的诚指“天之道”，等同于易经“万物资始”的乾元《中庸》接着说“至诚无息”， 与“天行健”同义。这个诚指与仁字异名同指，都指道心道体。不诚无物，也可以说成：不仁无物。
还可以说，仁外无理。因为仁性即天道、天理。天理是最高真理，是一切真理正理之母。一切外乎天理、违反天理的理，必然不真不正不仁不义，必然非理。
仁外无人，仁外无王，也可以从另一个层面理解。
仁外无人，没有仁性就没有四端之心，就非人。《孟子·公孙丑上》说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
仁外无王，王者必须能实行仁政，并制礼作乐。王道必须落实于仁政，并获得礼制的保障。不行仁政、不建礼制之君主不配称王，其政治绝非王道。仁外无王，也可以说成仁外无君，仁外无皇，仁外无帝。古来所有不仁之君王帝皇，都是名不副实甚至名实背离的。
人生大事：一是明太极之理，二是志人极之立，三是求皇极之建。明太极之理是明仁学，志人极之立是立仁德，求皇极之建是求仁政。明仁学侧重于学，即知，格物致知，博学审问慎思明辨；立仁德侧重于习，即行，笃行，实践，践履。将仁德落实于家庭、社会及政治生活中去，就是践履，宣传仁学、培养仁人、维护仁道、追求仁政都属于践履功夫。
仁外无天近义词：仁外无地，仁外无物，仁外无人，仁外无王，仁外无理。2017-12-4余东海 首发于儒家网
|
|
|
