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关于其他茶器，我在《茶席窥美》一书已经写得非常详细，不再赘述。“茶分香气薄，梅插小枝横。”席间清供一瓶鲜花，可使茶席气韵流动，生机盎然。  席间插花是幽栖逸事，花器的选择尤为重要。明代张谦德《瓶花谱》说： “凡插贮花，先须择瓶。”袁宏道《瓶史》认为： “养花瓶亦须精良。” 青翠入骨的旧仓铜觚，是花之金屋；细媚滋润的瓷器，皆花神之精舍也。因茶席空间的局限，花器又尚清雅，故其形制，宜矮而小，底足要求平稳安定。清和花道认为： 花器高度在150 ~ 200毫米最佳；器身最大直径，一般不超过匀杯直径的两倍为宜；釉色以纯净的单色釉为妙，不要带有图案，即使是暗刻花的花器，俱不入清供，何况是雕龙画凤、满屏山水人物而干扰人们视觉的花器了。  清和花道，是以《周易》和《道德经》的传统理论内依据，以不对称的三维立体空间架构为基础，旨在体现茶席、文房之美之境的格高韵胜的人文花艺。 老子《道德经》云： “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”清和花道则认为： 从“道生一”到 “三生万物” ，从简单到复杂，是花木生长的自然秩序。宇宙间的花草树木，都是从一粒渺小的种子开始孕育，从抽出第一个枝条即 “道生一” ，开始生发，逐渐长成枝柯扶疏、负阴而抱阳的和谐之体。而由 “三生万物”再到“道生一” ，是植物生长的逆方向，即老子《道德经》所讲的“反者，道之动” ，是“有生于无” ，也是 “物壮则老，是谓不道，不道早已” 。删繁就简，却恰恰是花道的形成过程，孔子说： “吾道一以贯之。”  清和花道就是由繁到简，将花枝生长的万般状态，简化为一个具足了长、宽、高三条主枝的三角体结构。构成不对称三角体的立体空间的三主枝，首先要大致符合黄金分割的比率，其次包含了阴阳对比，即最低、疏密、俯仰、荣枯、刚柔、浓淡等属性。这样就将复杂的插花构图，变得简单化、模型化，“物或损之而有益” ，花枝的构图越简单，便离“道”越近，否则就是背“道”而驰。  在插花的实践过程中，脑子里要有概念、有构图。如果是一个枝柯奇古、意态天然的呈三角体结构的枝条，只需对各主枝稍加修理即可，这样难得的天然枝条，就是清和花道认为的“道生一’’，“一”最近于 “道” 。如果一个枝条经过修整，无法表达出三维的立体空间架构，那就需要选择两个枝条去构思、去组合，这就是“二生一”。同理，如果两个枝条，仍然无法呈现不对称的三角体的插花架构，那就需要用三个枝条去拼凑、去构图，这就是 “三生一” 。无论是天生最近 “道” 的自然一枝，还是两枝、三枝或多枝的构图，都不宜过于繁杂。达成的景象，应如 《瓶花谱》所讲：“俨若一枝天生者。”  我大致计算了一下，如果沿袭清和花道提出的这一模型去插花，可产生的插花形态与构图，至少会有两千零四十八种。而每一种插花的架构，即是这个不等边三角体，分别以每个角内中心，在不同维度上自由旋转呈现的立体构图。花之配塔既善，则花之意态自佳。清和花道力求体现“茶性俭”的本质，强调自然美、线条美和意境美，构图简洁，清雅绝俗。因此，插花需要的枝条越多，便离“道” 越远。 插花所需花卉的素材，不可太艳太俗，以有野趣的为佳。花材应首选家园邻圃，临近生长的花草树木，最易与我们所处的环境相融合。花朵要择其半开的，侵晨带露，色调新鲜。如果花朵较多，可做平衡取舍，择其蓓蕾、半开、初绽的，以体现花开的季节感与秩序感。枝条的选择，要选择初放有致之枝，屈曲斜袅，不冗不孤，稍有画意的最为理想。此类花枝，可遇而不可求，这需要我们长期的审美培养。  插花的高度，一般是花出瓶口比花器稍高即可。张谦德《瓶花谱》写道：“大率插花，须要花与瓶称，令花稍高于瓶。假如瓶高一尺，花出瓶口一尺三四寸，瓶高六七寸，花出瓶口八九寸，乃佳。忌太高，太高瓶易仆；忌太低，太低雅趣失。”另外，如果花色特别鲜艳，花器又很素淡，花出瓶口也可低于花瓶的高度，有姿态有画意的方妙。艺术之美，常在似与不似之间，刻意强调尺寸的准确性，容易失去插花的趣味。  插花构图完毕，要选斜冗花枝，随意铺散在花器瓶口左右，枝条长度以不超过花器的最大轮廓线为得体。此后，要从前、后、左、右四个面去观察审视，是否 “横看成岭侧成锋” ？是否从四面观赏，都有明显的构图和画意？花妙在精神。清和花道提倡的插花作品，至少要满足三面观，且仪态天然，如花在野，其风致和姿态，如袁宏道所言：“使观者疑丛花生于碗底方妙。”清为花韵，和为花魂，大德曰生，大道至简，生生不息，“一’’才是“道” 。 |
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