|
关于二曲成学前的经历，我们在本书第三篇中摘述二曲的生 平事迹，已逐年录出；不过，现在还得加以补充和总括性的说明，才 能获致明白清晰的印象。据《历年纪略》卷首记载： 先生家世甚微，贫不能蚤学。九岁，始入小学。从师发 蒙，读《三字经》，私问学长云：'性既本善，如何又说相近？’学 长无以答。在小学仅二旬，婴疾辍读。后随母舅读《学》《庸》， 旧疾时发，作辍不常。 宋末朱子学者王应麟著《三字经》，他开头叙述孔孟对人性的看法 和论定，却被发蒙的二曲大大怀疑，提出人性既然是善良的，为何 又说他是相近的问题来。九岁的二曲提出有关人性的问题，我们 千万不可忽视，他与阳明十一岁问塾师道:“何谓第一等事?”（见 《阳明年谱》“宪宗成化十八年”条）；及象山“自三、四岁时，思天地 何所穷际”(见《象山年谱》“髙宗绍兴二十一年”条)的问题，同等重 要。尽管他们提出来的问题措辞各不相同，而问题的核心却完全 一致，最后“必然要发展到中国的形上哲学，才能使问题获得圆满 的解答”。从这里，就可十足显出二曲为一思想家和哲人的性格， 注定他可与象山、阳明前后辉映，占中国思想史一重要位置。但 是，年幼的二曲，其境遇之艰苦，即使破落户的象山亦胜过百倍;优 裕的阳明家庭，则更不要谈了。二曲发蒙仅读二旬，便因病停学。 以后又跟随他的舅父读《大学》、《中庸》，因体弱多病，读读停停，大 概《学》、《庸》两篇是勉强读完了。最不幸的遭遇，如晴天霹雳，即 明崇祯十五年，二曲的父亲信吾公因随军讨李自成于河南，在襄城 殉难，他此时年十六岁。已如前篇二曲生平事迹中所说，母子生活 无依，住所无定，在次年，始得邑西新庄堡茅屋一间，暂时解决了住 的问题。可是二曲母子为生活所困，乃至在饥饿线上挣扎。这时 只有两条路可走:一是母亲改嫁，一是他自己去县廷当衙役。这是 当时邻人的设计，也是善意的建议;但二曲母子均不采纳，只得长 期挨饿下去。在无可奈何中，二曲本欲学子平术以聊生，途经社 学,闻诵读声有感，才中途改变主意，却步返家，矢志读书。这是二 曲一生的绝大转变，完全得力于贤母彭太夫人的教育、鼓励和支 持。在这样凄惨的境遇中，彭太夫人不考虑现实生活问题的煎熬， 竟欣然允诺孤子的请求，助其达成读书的宏愿。可是，她面对的现 实过于残酷，引二曲至母舅家塾，拒不纳;折回来，又送他至邻村塾 中就读，因无力具束鯈，亦不收，真是人情似纸张张薄。就一般人 来说，读书之念，早已绝望，而二曲则不然，他那坚强的意志与生命 的活力，就为常人万万所不及了。他悲伤之余，乃发愤图强，以艰 苦卓绝的精神，实施自我教育。这时二曲已十八岁了，他单凭从前 读《学》、《庸》的一点底子，竟依稀认识至《论》、《孟》，并逢人问字正 句。如此般的苦读，在中国哲人里可谓绝无而仅有。此时彭太夫 人为人纺棉得米，羼以糠秕野蔬，并日而食;而二曲则于拾薪采蔬 之暇，手不释卷，这些已如前述。次年，二曲十九岁,竟能精通八股 文，每玩摹一篇，见者无不惊叹。因此，当时周邑的学博左君勉励 二曲应试，求取功名富贵，二曲则笑而不答。此事就不可以常情论 了。在前清时代，一般所谓有志之士，求取功名是正途。所谓“十 年寒窗无人问，一举成名天下知”，何况寒门透顶的二曲，走此路 径，就常人来看，应系正途。而日日为生活所困的彭太夫人，教子 求取功名富贵，以挣脱生活的困境，亦可说是教子有方，绝不为过。 然而二曲母子的想法，又与常人大异其趣。二曲认为天下第一等 事，是读书学圣贤，而不是取科第，与阳明先生幼年时代的看法完 全一致。阳明以簪缨世家，过后，仍然逼入科第一途，二曲则否（自 然其间包蕴民族大义的成分），这是两贤身世的差异处。而彭太夫 人不计眼前生活的穷困，一意完成其爱子学为圣人——完人—— 一理想人的宏愿，这在中国历史上的伟大母性中，亦绝不多见。故 稍后时人比拟:周邑之有李母，犹邹邑之有孟母，可先后媲美，实非 过誉。二曲“不经师匠，自奋自成”，并在贤母教育、生活磨难与乎 恶邻不时侵扰之下，自动成就其辉煌的学业与德业,这在中国历代 哲人里，亦绝不多觏。 顺治三年，二曲年二十，就今人看来，还是一个不更事的少年; 可是，二曲经过两年多的苦学，竟得邑令樊嶷的破格赏识。他那 “大志希贤”的抱负，樊令激赏不已，而特地加以表扬和鼓励。此时 樊、李为布衣交，可谓极不寻常。而年未弱冠的二曲，也就从此崭 露头角了。此后直到顺治十三年，二曲三十岁为止，这十一年，他 读书的范围，极为广博，举凡经、史、子、集、释藏、道藏、壬奇遁甲、 稗官野史，乃至西洋教典，靡不浏览。而他又作重点的研究，特别 着重经济（即经世济用之学)与军事两大部门，造成文武合一的自 我教育，出将人相，期于当身当世，展布于事功，而以王阳明为他效 法的主要对象。他此时完成的著作，计有《帝学宏纲》、《经筵僭 拟》、《经世蠡测》、《时务急著》等书，俨然是一王者师的才具;后来 又著《十三经注疏纠谬》、《二十一史纠谬》、《易说》、《象数蠡测》诸 书，又变成经学家、史学家和理学家的面貌了。如就今人治学的标 准说，此时的二曲，可以说是极为杰出的“青年才俊”和青年学者。 他走的是朱子即物穷理的路线，博物宏通，显然象山、阳明均难与 之比拟，唯有朱子的博学工夫，可与并肩。此后顾亭林来访，两贤 相契，唯一的契合处，仍是在这博物宏通的知识上。故就今人重知 识的治学标准说，二曲早已卓然有成了。但是，如改自宋明哲学， 尤其是陆、王一派的治学标准言，很明显的，刚步入壮年的二曲，纵 然著述极富，但是于个人的生命心灵，亦即与人生的核心层的学 问，了无关涉。易言之，就是“学未见道”。即使二曲此时已懂得中 国人文思想的核心——可实证的形而上的本体，其内涵如何如何, 与高景逸说的明得“无声无臭之本体”，一般无二，照宋明哲学家治 学的标准说，仍然是“学未见道”。所以从二曲十八岁起，直至三十 岁止，这段苦学的辉煌成就，只能算是他成学前的一大段经历。 在这大段经历中，二曲治学有一显著特色，即着重经世济用之 学与国防军事结合的事功。如此，则理学与经济并重，而铸成二曲 当时(三十岁）所强调的“有用道学”。他这一重事功的特色与象山 极为类似，与阳明却有了距离（阳明建树辉煌的事功，乃当时客观 形势所造成;阳明早年所探讨的学问中，诚然具有建树事功的广博 知识，和他自身具备的种种卓越条件，但是他以后倡导“致良知”的 哲学，这种事功成分就很淡薄了。这也是陆王哲学的相异处二 曲三十岁以后，对这一大段的苦学经历颇多悔悟。如云： 余初茫不知学，泛滥于群籍，汲汲以撰述辨订为事，自励 励人，以为学在是矣。三十以后，始悟其非，深悔从前自误误 人，罪何可言？（见本集卷一九《题跋》“圣学指南小引”） 其悔悟的理由不外是:三十以前治学的范围过于广博，太广博了便 成为杂学。我们由前面引述他的著作来看，政治家、经学家、史学 家以及(学未见道的〉理学家等等学问，一炉共冶，岂不成为杂学 么？即就今人的治学标准言，所谓“学问要如金字塔，又要博来又 要高”，即博大精深之意。可惜胡适之先生以此勉人，他自己似乎 也没有做到。而二曲三十以前的博杂之学，既不符合今人博大中 见精深的治学最高标准，亦难接近理学家更严格的为己之学的要 求。另外一个理由是，纵然二曲此时在极广博的学问中，可以提炼 ^^110 李二曲研究 #事功的经济、军事之学，然而这些学问，严格讲来，无当于身心的 /受用，亦即对个人的、和大群的生命心灵的深处，了无补益。多半 只看到一些表层的物质方面的利益，于人生所迫切需要的精神生 活，则多付阙如。尤其是探求个人生命心灵的学问，还没有真正觅 得门径，为己没有切实着落。也就是说，把一切功利的和外在的种 种附属物全部剥掉之后，我们的人生必然空空洞洞，一无所有。站 在宋明儒研治、实践道学或追求人生真理的立场来看，仍然是学未 见道，仍然未把握到人生真理。这是二曲悔悟的主要理由。但是， 我们很客观地来评估二曲这一大段苦学经历，绝未白费。他此后 所强调的“体用全学”或“明体适用之学”，自适用的一面来看，恰好 奠定广博深厚的基础。及到他六十左右，《答陕西学台许孙荃书》， 还是强调“理学经济，原相表里”（见本集卷一七书二《答许学宪第 四书》)的根本主张，为其“有用道学”的进一步说法。因此，二曲缘 于这一大段的苦学经历，同时代的孙夏峰固难与之比拟，即明末的 顾泾阳、高景逸、刘蕺山诸大儒，亦望尘莫及。 |
|
|
