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笔记 哲人谈宗教
只要稍微考查一下就足以使我们明白，支配着宗教思想和宗教经验生长的各式各样的情感。在原始人心里，引起宗教观念的最主要的恐惧——对饥饿、野兽、疾病和死亡的恐惧。 〔美〕爱因斯坦《宗教和科学》 一切文明人，特别是东方人的宗教，主要都是道德宗教。从恐惧宗教发展到道德宗教，实在是民族生活的一大进步。 〔美〕爱因斯坦《宗教和科学》 我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力的最高尚的动机。只有那些作了巨大努力，尤其是表现出热忱献身——要是没有这种热忱，就不能在理论科学的开辟性工作中取得成就——的人，才会理解这样一种感情的力量，唯有这种力量，才能作出那种确实是远离直接现实生活的工作。 〔美〕爱因斯坦《宗教和科学》 一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。 〔美〕爱因斯坦《道德衰败》
基督学说同以往学说的差别就在于，它不是以外部的规定，而是用对达到天国完美的可能性的内在意识来指导人们。 〔俄〕列夫·托尔斯泰《天国在你们心中》 耶稣是自由的，佛陀也是自由的，他们两个人把全世界人所犯的罪担在自己的肩上；他们自愿地做地上生活的俘虏。 〔俄〕列夫·托尔斯泰，引自高尔基《文学写照》
哲学家和人类学家们常常告诉我们，宗教之真正的最终根源在于人的依赖感。 〔德〕卡西尔《人论》
基督教有三个要素，假如可能我们最好保留它们，那就是崇拜、顺从和爱。崇拜是基督教给予上帝的，顺从是给予不可避免的事物的，因为那是上帝的旨意；爱是对同胞、对敌人、事实上是对一切人类的。 〔英〕罗素《宗教的本质》 机会产生思想，思想产生欲望，如果没有宗教上的顾虑，欲望就会产生行动。 〔英〕罗素《婚姻革命》 假如宗教只意味着一种伦理制度，它便能和科学取得协调。假如它的意义是一种教条制度，一种被视为无可置疑的真理，那么它就不能和科学精神并存，因为科学拒绝接受没有证明的事实。 〔英〕罗素《什么是未知论者?》
早期宗教的一个昭著的特征是，神日益从地上转移到天上，并且从被尊崇的人转变成完全的超人和天神。 〔英〕罗伯逊《基督教的起源》
人类的理性没有能力自己来证明灵魂的不死，所以宗教才不得不给我们作出这项启示。 〔法〕伏尔泰《哲学通信》
一种精神的宗教、取代物质的、外在的多神教并潜入古代社会的心脏，将这个社会除灭，而在这种衰老文化的尸体上，播下近代文化的种子。这种宗教是完整的，因为它真实；它在教义与教仪之间，用道德深深地加以维系。它开宗明义就向人指出，生活有两种，一种是暂时的，一种是不朽的；一种是尘世的，一种是天国的。它还向人指出，就像他的命运一样，人也是二元的，在他身上，有兽性，也有灵性，有灵魂，也有肉体；总而言之，人就像两根线的交叉点，像连接两条锁链的一环，这两条锁链包罗万象，一条是有形物质的系统，一条是无形存在的系统，前者由石头一直到人，后者由人开始而到上帝。 〔法〕雨果《论文学》
无论在哪里，等到一个民族在运用武器上变成野蛮的时候，人类的法律就失去了效用，唯一的最有力的约束这种民族的工具是宗教， 〔意〕维柯《新科学》
如果要我解释宗教，我会说它是人类所发明的、用来保护给环境弄得血淋淋的心灵的绷带；一个把他从不可逃避的渺茫不定中包起来的套子。 〔美〕德莱塞《天才》
两种世界性的宗教，都由于政治上的机遇而赢得众多的信徒并获得巨大的发展。按时间顺序来说，首先是佛教，它大约在公元前250年就被印度国王阿育王所采纳以平定其臣民的骚动，并藉以巩固其胜利成果。其次是基督教，公元324年，君士坦丁大帝把它奉为国教，尽管这位罗马皇帝对于接受洗礼并没有显示出任何特别的热情。 〔美〕J·M·肯尼迪《东方宗教与哲学》 一种宗教或者一种道德体系(这是同一回事)，乃是由某种类型的人出于繁衍并保护其种族的目的而创造出来的，对于某一种族来说，那种信仰于他们有利，即有助他们获得力量以战胜竞争者，就是“好的”；而妨碍他们达到这个目的的，就是“坏的”。 〔美〕J·M·肯尼迪《东方宗教与哲学》 佛教与基督教不同，它没有救世主——人必须独立地依赖其自身以获得最终的道德完善，而当他实现了这一点的时候，即成为佛——正觉者。 〔美〕J·M·肯尼迪《东方宗教与哲学》
耶稣说过，富翁想进天国，比骆驼走过针孔还要难。但说这话的人，自己当时却受难了。现在欧美的一切富翁，几乎都是耶稣的信奉者，而受难的就轮到了穷人。 〔中〕鲁迅《〈一个人的受难〉序》
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