第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 【解释】 道永远是顺应自然的，然而没有一件事不是它所为。侯王如果能持守它，万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时，我就用道的真朴来安定它。用道的真朴来安定它，就不会起贪欲。不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。 
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；（下德无为而有以为。） 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【解释】 上德的人不自恃有德，所以实是有德。下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。上德的人顺应自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚而不居于贫薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃后者采取前者。 〖引述〗 老子从居心上来分“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”这几个层次。老子将德分为上下，上德是无心的流露，下德则有了居心。“仁义”是从下德产生的，属于有心的作为，已经不是自然的流露了。到了礼，就注入勉强的成分，在老子那个时代，礼已演变为繁文缛节。老子一方面批评礼对于人性的束缚，另一方面向往于道的境地——自然流露而不受外在制约的境地。 
第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【解释】 自古以来凡是得到“一”（道）的：天得到一而清明，地得到而就宁静，神得到一而灵妙，河谷得到一而充盈，万物得到一而生长，侯王得到一而使得天下安宁。推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持安宁，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要枯竭；万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不能保持清静，难免要颠覆。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不谷”。这不是把低贱当作根本吗？难道不是吗？所以，最高的称誉是无须夸誉的。因此不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。 （本章是说为政者要能处下、居后、谦卑。有道的人君应如大厦的基石，要有骆驼般的精神，要能“珞珞如石”，朴质坚韧。） 
第四十章 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 【解释】 道的运动是循环的；道的作用是柔弱的。天下万物生于有，有生于无。 引述 老子认为自然界事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展，任何事物都是在相反对立的状态下形成的，任何事物都有它的对立面。他还认为“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。老子还认为道体是恒动的，事物总是不断运动发展着。 
第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【解释】 上士听了道，努力去实践；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。——不被嘲笑，那就不足以成为道！所以古时候立言的人说过这样的话：光明的“道”好似暗昧，前进的“道”好似后退，平坦的“道”好似崎岖，崇高的“德”好似低洼的川谷，最纯洁的心灵好似含垢的样子，广大的“德”好似不足，刚健的“德”好似懦弱的样子，质性纯真好似随物变化的样子。最方正的好似没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的声音听来反而无声，最大的形象反而看不见形迹。“道”幽隐而没有名称，只有“道”，善于辅助万物并使它得以完成。 
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。） 道是独立无双的，浑沌未分的统一体产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交而形成各种新生体。万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。（人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”。 但是王公却用来称呼自己。所以，一切事物贬损它有时反而得到增加，增加它有时反而受到减损，别人教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。） 
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 【解释】 天下最柔软的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有空隙的东西。我因此知道无为的益处。无言的教导，无为的益处，天下很少有能够做得到的。 
第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【解释】 名声与生命相比哪个亲切？生命与财产比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？过分的爱名就必定要付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。所以，知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。 
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 【解释】 最完美的东西好像有欠缺一样，但是它的作用不会衰竭。最充盈的东西好像是空虚一样，但它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是说话迟钝一样。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做人民的模范。 诵读：清印 编辑：紫仪 |
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