|
儒词训解之十五：三道唯仁
三道唯仁，脱胎于三界唯心。三界唯心、万法唯识是佛教唯识宗的要旨，源于《华严经》的两首偈。一曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一曰：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”（万法唯识）
三道唯仁，三道指天道、地道、人道。仁，于天为乾元，于地为坤元，于人为人元。分而言之为三元，统而言之为一元，为乾元，为仁。
《系辞》说:“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这里的仁字是狭义。广而言之，仁，不仅统摄义礼智信诸德，也可统摄天地人三道。
罗辉曾提出“一统多元”说。宇宙有乾元坤元人元，统一于乾元，可谓乾元一统，万物自由；乾纲独领，万象更新。一元和多元、一元和自由相辅相成，圆满统一。在政治上，可对应以一主三辅，儒家为主，佛道自由主义为辅，百家自由。
仁即德即道，即用即体，体用合一，全体大用。仁之形而上为天道，仁之“形而内”为仁性（注意，这里的形而内是方便说，“性”也是形而上）为一切道德元素的核心和源头，为众德之首，万目之纲。孔子说“吾道一以贯之”，这个一，就是仁，贯通形上形下圣德王道。故孔学、儒学就是仁学，仁者就是仁本主义者。
狭而言之，性德在人心谓之仁，唯人有仁；泛而言之，性德在人类亦在万物，在草木瓦石。故王阳明说：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（《传习录下》）阳明的良知即指天性、仁性。
万物一体，是因为万物同根同源，一样根源于“性与天道”，一样具有天命之性即良知。离却人之良知，天地草木不是“不可知”而是不存在。没有良知，就没有人类和宇宙万物。易经说：“大哉乾元，万物资始乃统天。”阳明说，大哉良知，万物资始乃统天；东海说，大哉仁，万物资始乃统天。
王阳明以良知为道体，就道体说良知，故宇宙万物都是良知所现之象，又都内涵着良知。地球上无人之前，良知早已存在；假设未来生命灭绝甚至宇宙毁灭，良知依旧存在，生生不息地开出新一期宇宙、新一种生命来。究极而言，人与物都有良知，不同在于，良知在物则郁而不彰，在人则渐彰永光。
说没有人的良知就没有天地草木，是认识论更是本体论。阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是就认识论而言；阳明说，“人的良知，就是草木瓦石的良知。”这是本体论，人与天地草木同根同源同此良知。
孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”这里的我和诚，皆指本性而言。这是我的本质，每一个人的本质，全息着宇宙万物，所以说万物皆备于我。阳明诗曰：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”可以参看。
《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚是本体，即“性与天道”。“ 至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”讲的是就天道。诚之即反身，致良知功夫。反身而诚，证入良知，乐莫大焉。在这里，诚、仁与良知，异名同指，都指道心、道体。
三道唯仁近义词有：仁道三通，王道三通，万法归仁，万法惟仁，三界唯仁。 余东海2017-12-12首发于儒家网 
|
|
|
