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司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。” 总评 韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。'依法治国、建设社会主义法治国家'是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。'以法为核心，法、术、势相结合'的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。 改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。 韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。 韩非 （战国末期法家代表人物） 韩非（约公元前280年--公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。 韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。 《韩非子》名言 1.远水不救近火。 战国·韩非《韩非子·说林上》。本句大意是：远处的水救不了近处的火。这句话和“远水不解近渴”意思相近。《韩非子·说林上》：“失业而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。～。”《庄子·外物》里说：庄周在路上看见干车沟里有条小鱼，小鱼恳求他给它一升半斗的水止渴救命。庄周说：好，等我到南方去，把西江的水引来救你。小鱼说：照你的说法，只好到干鱼店里去找我了。这两则故事都说明缓不解急的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多)，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋)。 2.巧诈不如拙诚。 见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。 3.人处疾则贵医。 见《韩非子·解老》。处疾：生病。贵，尊重。本句大意是：人有病就尊重医生。人有病，希望医生能给自己治好．所以特别尊重医生。可用来说病人应该尊重医生；也可用来比喻人有了困难．就要尊重前来帮助的人。 4.不明察，不能烛私。 战国·韩非《韩非子·孤愤》。烛私：洞察隐私。这两句大意是：不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。调查研究是了解真实情况的最好的方法，只有了解到真实情况，才能作出正确的结论。～借用于执法，可说明明察重据、调查研究在侦破、断案工作中的重要性。 5.不劲直，不能矫奸。 战国·韩非《韩非子·孤愤》。劲直：刚劲正直。矫奸：纠正奸行。这两句大意是：没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。此二句是说：纠正好佞行为，打击邪恶势力，并非像请客吃饭拿样容易，做这样的工作，必须有勇气，有决心，有刚劲正直的节操，不贪财，不受贿，依法行事，否则很难做到矫奸止邪。 6.凡治天下必因人情。 7.事以密成,语以泄败。 战国·韩非《韩非子·说难》。以：因为。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。保守机密，慎之又慎。无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国家、政府、军队、国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，～的古训，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒，机要工作者更应书之座右。 8.不踬于山,而踬于垤。 战国·韩非《韩非子·六反》。踬(zhì智)：被绊倒。垤(dié蝶)：小土堆。这两句大意是：不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。战国·韩非《韩非子·六反》：“先圣有谚曰：‘～’。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。”山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。韩非用这条谚语强调重刑能使人畏惧，因而无人敢犯，轻刑则使人轻视麻痹，因而易于犯法。今天我们可用来告诫人们对小困难也要重视，免得过了大风险，却在小困难面前绊倒。 9.法不阿贵，绳不挠曲。 战国·韩非《韩非子·有度》。阿：偏袒．曲从。绳：木匠用来取直的墨线。挠：通“桡”．弯曲，引申为迁就、屈服，曲：指弯曲不正的木料。这两句大意是：法律不能因为豪门权贵犯了法而偏袒、曲从他，就像墨线不能弯曲来迁就歪斜不正的木料一样。这两句说明法律的严肃性，公正性。治国应当以法为准绳，“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”，有权势者不敢以身试法，平民百姓不敢以身触法，国家就容易治理了。～两句现在仍不失为至理名言，尽管古今说起来都很容易，而在实践中却不无困难． 10.事在四方，要在中央。 战国·韩非《韩非子·扬权》。要：枢纽，指国家的最高权力。这两句大意是：处理各种各样繁多的事务，在于周围四方的臣民，而国家的最高权力要掌握在君主一人手中。这两句体现了高度的封建中央集权制。作为君主，要善于发挥臣下的才能，信任他们，政事分给地方官吏去管理。但国家的最高权力，则要集中在君主手中，以免出现地方各自为政，臣下各行其令的现象，造成混乱和分裂。今天我们处于改革的年代,中央实行一定的权力下放，充分发挥地方的积极性；但最高权力的集中仍是必要的，地方必须服从中央。否刚，我们这个多民族的大国就无法实行统一的部署和领导。这两句在今天可用于强调中央集中领导的重要性。 11.治民无常，唯法为治。 战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法机关制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。 12.治民者，禁奸于未萌。 战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：统治人民的人，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。《三国志·吕蒙传》指出：“明者防祸于未萌，智者图患于将来”，善于治理国家的人，应该未雨绸缪，防患于未然，如视民犯法而不见，“及陷于罪，然后从而刑之，是罔鼠也”(《孟子·齐桓晋文之事章》)。～二向提出“禁奸于未葫”，完全符合防患于未然的道理。只有这样作，才能减少犯罪率，稳定社会秩序，才是关心人民，爱护人民的表现。 13.不期修古，不法常可。 战国·韩非《韩非子·五蠡》。期：向往。修古：远古之世。修：远。法：效法。常可：长久通行的办法。这两句大意是：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。这两句表选了韩非主张变革的进取精神。过去的制度和方法，虽然在以往是行之有效的，但那是根据过击的具体情况村制定的。社会不断发展，情况不断变化，要解决当世的问题，治理当今的社会，就不必一定按照过去的制度和方法去办。正确的作法应该是研讨当代的形势，从而采取合适的措施。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。这两句对我们当今的改革仍有借鉴意义。 14.长袖善舞，多钱善贾。 战国·韩非《韩非子·五蠹》贾(gu古)：经商，做买卖。这两句大意是：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。原文中韩非引用这两句俗语，是为了说明条件越好就越容易办好事情。现在可用于比喻无论做什么事，都得具备一定的条件，可资凭借的条件越齐备，事情越容易办好。 15.以子之矛，陷子之盾。 战国·韩非《韩非子·难一》。子：你。陷：指刺。本句大意是：拿你的矛来刺你的盾，(怎么样)?这两句话出自一个著名的寓言故事。说的是有一个楚国人在卖矛和盾。他先拿起盾，夸赞说：“我的这面盾坚硬极了，没有什么东西能够刺穿它，”又拿起自己的矛，夸赞说：“我的这把矛锋利极了，什么东西都能被它刺穿。”有人问：“用你的矛去刺你的盾，怎么样?”这个人不能回答。在哲学上，“矛”和“盾”便指一组相对的概念，即事物内部因素或此事物与彼事物之问的冲突。这则“自相矛盾”的故事，其启示是很深刻的：它揭示了事物间有互相排斥的一面，不可刺破的盾和什么都可刺破的矛是不可能同时存在的。它告诫人们，做任何事情或发表议论，一定要实事求是，不要把事物绝对化，否则就会陷进形而上学的泥坑；言论违背了矛盾律，就会造成逻辑上的错误，自蹈窘境，贻笑世人。“自相矛盾”的成语即出于此。 16.战阵之间，不厌诈伪。 战国·韩非《韩非子·难一》。不厌：不厌弃。这两句大意是：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。战争，乃是“死生之地，存亡之道”，因此使用诡诈之术以迷惑对方，从而获得战争的胜利，这是理所当然的。这种诈伪，与道德品质上的诈伪不同，一个正直的指挥员可以使用诡诈之术来欺骗敌人，而决不会受到良心和道义上的谴责。但一个善战的将领若在道德上有欺诈行为，照样会受到鄙视。以此二句说明对敌实施诡诈之术的合理性，十分恰切。 17.矜伪不长，盖虚不久。 战国·韩非《韩非子·难一》欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。矜伪：自夸、作假；盖虚：掩盖虚假。这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。“矜伪”和“盖虚”，无不违背客观事实，违反实事求是原则，侵犯民众利益。因此，必定会被事实揭穿，为民众识破。 18.一家二贵，事乃无功。 见《韩非子·扬权》。贵：地位尊贵的人，此指当家的。这两句大意是：一个家庭中有两个地位尊贵的当家人，则什么事都不会干成功。韩非主张实行中央集权，加强国君的绝对权力，不允许一国二君，政出多门，就像一个家庭如有两个当家的，一人一把号，各吹各的调，家里人就无所适从，不知该听谁的好；要不就像“一栖两雄，其斗顏颜(yán言)”，一个鸡窝栖居两只老公鸡，非争斗得你死我活不可。韩非这种加强中央集权的思想是很有见地的。 19.世异则事异，事异则备变。 战国·韩非《韩非子·五蠡》。备：措施。本句大意是：情况不同了，所采取的措施就应地相应地有所变化。客观事物的运动、变化是绝对的，政策和策略的变化也应是绝对的。因为任何方法、措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法、措施故“～”当政者，决策人应当根据客观变化了的情况，不断地变化或相应地调整自己的政策和策略。若不知变革，就会把事情办糟，导致事业的失败。本句多用来说明解决问题的方法、措施要随着情况的变化而变化。 20.治强生于法，弱乱生于阿。 战国·韩非《韩非子·外储说右下》。冶强：国家太平强盛。弱乱：国家纷乱衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。这两句大意是国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。国泰民安得力于法治，因为只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。一旦小的不服发展到大的不服，心里不服发展到行动上的对抗，国家就陷入动乱之中了。 21.存亡在虚实，不在于众寡。 战国·韩非《韩非子·安危》。虚盛：国家实力的弱与强。这两句大意是：国家的生存和灭亡，在于国力的强与弱，而不在于人员的多与少。这两句用于说明国家不可自恃人多，只有以发展实力为主，才能保持国家的强盛。 22.悬衡而知平，没规而知圆。 23.仁者谓其中心欣然爱人也。 24.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 战国·韩非《韩非子·有度》。刑过：惩罚罪过。匹夫：泛指平民百姓。这两句大意是：惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能困是小民百姓而遗忘，主张以法治国曲韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性．即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏、赏罚严明时常引用此名句。 25.夫严家无悍虏，而慈母有败子。 战国·韩非《韩非子·显学》。悍：凶戾。虏：奴仆。这两句大意是：有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯杯了不肖的败家子。韩非的《显学》篇宣扬法家的理论主张，而对儒、墨两派特别是儒家进行了激烈的正面攻击。韩非强调以法治国，以力巩固统治，他说：“是故力多则人朝，力寡财朝于人，故明君务力。～．吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”～两句是韩非从正反两面举例说明：实行严刑峻法，人人畏法，故可以“禁暴”，若实行儒家的厚德仁政，人有恃无恐，则难以“止乱”。对法家思想中的合理内核可以批判地继承。 26.寄治乱于法术，托是非干赏罚。 战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。 27.志之难也，不在胜人，在自胜。 战国·韩非《韩非子》立志的境界，不在于胜过别人，而在于胜过自己，要做到这一点，才是最困难的！人们常常把眼光放在别人身上，只想着怎么样去超过别人，这固然好，但要超越自我，才是难能可贵的！ 28.立志难也，不在胜人，在自胜。 29.右手画圆，左手画方，不能两成。 战国·韩非《韩非子·功名》。这几句大意是：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。韩非以绘画为例，旨在说明治学的道理。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调治学或做事要用志不分，专心不二。然而它没有采用直接陈述的简单说理方法，而是欲说此而先说彼，使人通过彼而联想到此，从而使名句具有含蓄蕴藉、耐人寻味的文学色彩，同时还富有哲理的启示性。 30.小知不可使谋事,小忠不可使主法。 见《韩非子·饰邪》。小知：小聪明。谋：谋划。小忠：指对私人的忠爱。主法：掌管法制。这两句大意是：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免拘私枉法，不能秉公办事，所以不可使其主其主法。这两句用于说明任人谋事、执法时，要分清被任用者属于小智还是大智，出于私爱还是出以公心。 31.宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 战国·韩非《韩非子·显学》。州部：古代基层行政单位。卒伍：士兵的队伍。这两句大意是：宰相一定从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。这两句用于强调国家的文臣武将，特别是高层拔的官员和将领，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务，领兵作战就可能是纸上谈兵，耽误国家大事。 32.冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 战国·韩非《韩非子·显学》。炭：炭火。这两句大意是：冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。韩非在《显学》篇用这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。如司马光和王安石政见不同，激烈反对王安石的“熙宁变法”，他在给神宗皇帝的上书中就说自己和王安石“犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时”。 33.摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 战国·韩非《韩非子·饰邪》镜子保持明亮不受干拢才能照出美;衡器保持平正才能量出轻重。比喻要定出人们共同遵守的准则,就应当客观公正,不受外来的干扰。 34.狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 战国·韩非《韩非子·内储说下》。烹(peng砰)：煮。这两句大意是兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。历史上不少的君王都是在困难的时期能够与谋臣良将同甘共苦，共成大业；而一旦打下天下，就认为用不着这些人了，反而怕这些人危及自己的统治，于是翻脸诛杀功臣。韩非以生动的比喻，简练的语言概括这一历史现象，真可垂戒千古，为后人鉴。《史记·越王勾践世家》有“蜚鸟尽，赶弓藏；狡兔死，走狗烹”，《论衡·定贤》有“高鸟死，良弓戴，狡免得，良犬烹”，和这两句意思相近。 35.不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 战国·韩非《韩非子·大体》。疵：毛病，引申为疤痕。垢(goù构)：污垢，脏东西。这两句大意是：不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。韩非子以两个通俗易懂的比喻，说明古代顾大体者不察寻细微，陷人以罪。现在可借用来说明在处理人际关系中，无论对待上级或下属，都要看大体，看主流，对同志持宽容的态度，不可故意地挑剔别人的缺点、过错，构人以罪。成语“吹毛求疵”即由此而来，亦作“吹毛求瑕”。 36.明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。 战国·韩非《韩非子·饰邪》。这几句大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能作到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功给于什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。 37.火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。 战国·韩非《韩非子·内储说上》。形：形状。灼：烧伤。懦(nuo糯)：软弱。这几句大意是：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；冰的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。这几句是韩非子关于法治理沦的著名比喻。早在春秋时，郑国著名政治家子产就说过这样的话：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”(语见《左传·昭公二十年》)，韩非在这里也以水火为喻，说明治国也是如此，他主张严刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身试法，这样，国家就容易治理；若过手宽大，执法不严，百姓不知畏法，国家就难于治理。 38.以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。 见《韩非子·外储说左下》。这几句大意是：以肉除去蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。蚂蚁和苍蝇嗅觉都极灵敏，而且蚂蚁爱吃肉食，苍蝇喜逐腥臭，想要驱除它们，不用它们最怕闻到的气味去熏逐它，而用它们最嗜爱的鱼与肉去引诱它，其结果只能适得其反。现在可引以说明解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将事与愿违。 39.敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 战国·韩非《韩非子·五蠢》。政：政治，统治办法。守株：守株待兔，此喻死守狭隘或局部的经验。这两句大意是：假若谁还想用古代先王那种治国方法来治理当代的百姓．那就像那个守株待兔的宋人样愚蠢可笑。“圣人不期修古，不法常可”。因为时代不同了，治国方略也要相应地变革，切不可因循陈规，一仍旧章。倘若不通晓事物的变化，制定出合乎实际的决策，一味按照过时的考黄历行事，非导致事业的失败不可。 40.糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 战国·韩非《韩非子·五蠹》。糟糠：粗劣的食物。务：追求。粱肉：指精美的饭食。短褐(hè贺)：粗布衣服。文绣：有刺绣的华丽服装。这两句大意是：连糟糠都吃不饱的人，不会去寻求粱肉；连一件完整的粗布衣服都没有的人，不会去期望有文采的锦绣。人对衣食的追求，都是先温饱，后精致，先低级，后高档。温饱尚不能保，何论精美！韩非用这两句话比喻国家制定的法令要为普通的百姓所懂，那些所谓高深的法令，连聪明的人也不懂，普通的百姓就更不懂了。这两句可用于说明凡事要从实际出发，不可有过高的奢望；也可用于喻指治理国家应该先办理最急迫的事情，先解决最紧急的问题，先搞普及，再在普及的基础上提高。倘不顾“下里巴人”而专搞“阳春白雪”，就难免曲高和寡了。 |
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