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《十三势行功心解》校注诠释 王志远 （王志远老师太极拳势） 题解：“行功心解”系太极术语，炼养心气方法。行功为外，心解为内。外则屈伸肢体以健身，内则澄定心气以修心，而动静兼练，内外双修，练身、练心、练意、练气，参同一体。 [正文] 以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。 [校勘] 1、本篇正文均依杨澄甫《太极拳体用全书》。 2、[董本]本篇篇题作“王宗岳行功论”。[图本]作“太极拳行功要论”。[澄本]前部分自“以心行气”句至“乃可臻于缜密矣”句，独立成篇，篇题作“王宗岳原序”。 3、[万本]“乃能收敛入骨”作“方能收敛入骨”。 [诠释] 太极拳学范畴中，心之与意，常常是相连互用难以厘清的，故有心意之说。太极门秘承要诀之一为：守心不守意，心主知觉，意为识感，行功之间，当常守心主神明之性元知觉，而不问内生外感之各种识感杂念。可见心之与意尚存区别，这就是“心之动为意”“心有所忆为之意”即心为意之主，意为心之副，心动则意起，意起则气随，意到气到，是为“以心行气”。 以心行气，意之所至，气即所至，意之所向，神即前往，神为主帅，身为驱使，全身因之气运劲发而运动，是为“以气运身”。 以心行气，意有所注，气有所归；五灵沉着，气机沉稳，气始能行于膜络筋脉，轻通于腠理，穿渗于膜络，深入于筋骨，浅入于五脏，深沉于丹田，而敛入脊骨。 以气运身，气贯周身，气动身随；内心澄明，全体松透，气始能顺遂，过三关，行周天，达于四梢，乃能灵活无滞，而从心所欲。 此段以“以心行气”为体，以“以气运身”为用，体用之关键在于“沉着”与“顺遂”，照此参修，不难收“收敛入骨”之效而得内劲；不难获“便利从心”之妙而得轻灵。 [正文] 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“顶头悬”也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实”也。 [校勘] 1、[姚本]“精神能提得起”无“能”字；“意气须换得灵”无“须”字。 2、杨氏家藏抄本“迟重之虞”作“迟重之愚”。 3、[图本]“所谓顶头悬也”作“所谓顶头悬是也”。 4、[姚本]、[微本]“乃有圆活之趣”作“乃有圆活之妙”；[万本]作“乃能有圆活之趣”；[图本]作“乃有圆活趣味”。 5、[澄本]、[徐本]、[董本]、[图本]“变转虚实”作“变动虚实”。 [诠释] 太极拳之全部意义以虚灵为本，以“精神”、即“心”为全体之主宰，“提起精神”乃行功之准则。精者元精，神者元神；精炼而聚，神炼而凝。神固于内，则清虚栖心而不诱于外，故神自宁定，体自松静。神定，则心意空灵清虚，神志安逸明清；体静，则百骸松和圆融，经络气血通畅。精神和合，诚于中而形于外，在精神启迪下，外则自然百体无滞，感觉灵敏，轻灵贯串，周转得当，屈伸自由，自无呆顿迟涩，冥顽不灵之“迟重之虞”。然欲提起精神，须头容正直，颈项竖耸，沉肩垂肘，顺背舒胸，尾闾正中。头顶泥丸宫，虚虚领起，若有若无，如临虚空而神贯于顶，处于勿忘勿助之虚领状态。此“提纲挚领”之法悟通，就是提精神之法也。即所谓“顶头悬”也。 太极拳着着势势皆循圆运动，故动静不同时，阴阳无定位，虚实常变换。虚实者，变化之消息，转换之机枢。虚实变换，在外为动作，在内为意气。内之意气潜转川流，劲气腾挪鼓荡；则外之肢体屈伸开合动静互乘摩荡。内之意气换得灵，则外之肢体“舞之蹈之动不休”“鼓之舞之以尽神”而“乃有圆活之趣”此即所谓“变转虚实”也。 [正文] 发劲须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。 [校勘] 1、[澄本]“发劲须沉着松净，专注一方”作“发劲须沉着，松净须专注一方”。又[澄本]“松净”作“松静”。 2、[万本]、[孙本]、[董本]、[刘本]“专主一方”作“专注一方。” 3、[微本]“支撑”作“撑支”。 [诠释] 发劲须沉着松净，不使有分毫拙劲，以留滞筋骨血脉之间以自束缚。能松净，则能沉着；松净兼沉着，方为劲之完整。专主一方者，随彼之动，窥其易失重心之方向，发落点对而直去也，全身之圆曲忽而化为方直。而我心静意专，体松劲沉，浑元一气，完整一劲，彼自然拔根而跌之丈远也。 顶劲虚领，尾闾收正，百骸沉垂，致使中气上通百会，下通二十四椎，此处一通，则上下皆通。全身之气脉胥通，因肢体放松柔顺，而自然立身中正安舒，意定桩稳，不惟支撑八面；因肢体引长舒展，而虚灵含拔，知觉灵敏，岂独见微知著。此即所谓“支撑八面而稳固厚重，八面转换而轻灵圆活”。如此则足挡十面埋伏，以应付各方矣。 [正文] 行气如九曲珠，无往不利（气遍身躯之谓）；运劲如百炼钢，无坚不摧。 [校勘] 1、[姚本]、[微本]、[董本]、[孙本]“无往不利”作“无微不到”。[万本]、[图本]作“无微不利”。 2、[姚本]、[微本]、[董本]、[孙本]无夹注“（气遍身躯之谓）”[图本]作“气遍身躯之谓也”，[澄本]又作“气遍全身之谓”。 3、[姚本]、[微本]、[徐本]、[图本]、[刘本]“无坚不摧”作“何坚不摧”。 [诠释] 太极练功，气沉丹田，气能入丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，意至气至，气至劲至，说明气路即是劲路，某种意义上说气即是劲。劲气名分而实合，行潜于内者为气，化运于外者为劲，身心合运，劲气合一。浑然之一气，即浑然之整劲。浑然一气周流全身九节，如同串珠九曲，喻其玲珑宛转，圆转如意，灵通贯串。百骸九节，虽极微处，苟心意所注，未有不立至者，故无微不到，亦无往不利。 太极用劲，不尚拙力，力之与劲，犹铁之与钢，以至精钢（百炼钢）。拙力化尽，自成“精钢”，此即浑然之整劲。它沾粘随意，传递疾速，应变灵活，至柔至刚，故无坚不摧。 故此诀释为：浑然之一气，行如九曲珠，无微不到；浑然之整劲，运如百炼钢，无坚不摧。 [正文] 形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。 [校勘] 1、[万本]、[姚本]、[微本]、[董本]“形如搏兔之鹄”作“形如搏兔之鹘”。又本作“鹗”。 2、[图本]“神如捕鼠之猫”作“神似捕鼠之猫”。 3、[徐本]、[姚本]、[微本]“动如江河”作“动若江河”；[图本]、[刘本]作“动似江河”。[姚本]、[微本]、[孙本]“蓄劲如开弓”作“蓄劲如张弓”。 [诠释] 鹄（hú）者，天鹅；鹘（hú）者，隼也；鹗（è） 者，鱼鹰。故以鹘为是。鹄鹘同音，疑系同音笔误。 动作之形势，犹如搏兔之鹘，盘旋不已，矫健而敏捷；其神意又似捕鼠之猫，含胸拔背，伏身坐腿，全神贯注，静以试敌，量敌以进，伺机而动，蓄势待发；动则一发即至，以收全功。形神如此，气势勃发，周身无一处不精神也。 静则泽然一气，潜如无极，静如山岳，言其巍巍，足下有根，沉稳不浮，撼之弥坚；静极生动，动则真气磅礴，手之舞之足之蹈之，动若江河，言其滔滔，川流不息；此即所谓“静生光芒，动则飞腾”。动静开合之理，静动相须之道，悉在其中矣。 “蓄劲”有引进转化之势，曲蓄待敌，喻如张（开）弓，其诀在满。蓄而后发，直以发放，犹如放箭，其诀在快。“劲以曲蓄，直以发放”是谓“曲中求直”，即“随曲就伸”。曲者，弯曲也，合也，收也；如敌来攻，我沾粘依顺引化彼劲，是谓曲。伸者，抻直也，展开也，放也；敌劲已化，势必向彼求一直线，顺势乘隙直攻，是求直。曲中求直，蓄而后发，则劲尽可发出。歌诀所云“引进落空合即出”即是此义。 [正文] 力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折迭，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。 [校勘] 1、[万本]“步随身换”作“步随身转”，以“步随身换”为是。 2、[姚本]、[微本]、[孙本]、[赵本]“收即是放，断而复连”作“收即是放，放即是收，断而复连”[万本]其下更有“连而复断”四字。 3、[徐本]、[图本]“极柔软，然后极坚刚”作“极柔软，然而极坚硬。” [诠释] 太极拳动牵往来，劲宜曲蓄，气宜直养。概言之即“先天之气宜稳，后天之气宜顺”。先天之气宜稳是指，以心行气，务沉着，而收敛入骨；以气运身，务顺遂，而便利从心。后天之气宜顺是指，呼吸和顺，吐惟微微，纳为绵绵，似有若无，一任自然。气正当和顺而自然，是谓直养。气无暴动，阴阳之气和也，和则至柔至刚，虚明通达，灵通活泼，轻通腠理，穿渗膜络，深入筋骨，浅入五脏，深沉丹田，融贯百脉，周流六虚，是谓浩然养成之气，其有益而无害。故曰：“极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害。” 至用之时，含蓄其气，即曲蓄其劲，一呼而下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，中脘尚嫌不足，须贯彻丹田，是谓“劲以曲蓄而有余。”此劲气由上而下，谓之合，即是收。发放之时，鼓荡其气，即丹田放劲，一吸而劲气贴于脊背，由腰脊行于脊背，布于两膊，施于手指，力贯甲梢，是谓“力由脊发”。此劲气由下行以海底、尾闾、缘脊而上，谓之开，即是放。太极拳练至极处，开（放）之与合（收），开（放）中寓合（收），合（收）中寓开（放），开（放）即是合（收），合（收）即是开（放），气相连而劲不断，形似断，而心未少懈，意仍未断，神尚连也，心意连绵，劲气浑然，劲断意不断，意断神犹连。故曰：“收即是放，断而复连”。 所谓“折迭”，表现于内者，真气鼓荡，劲气潜转；表现于外者，曲肘弯肱，屈伸开合。是为劲气折使迭用曲使之道。所谓“转换”，系阴阳，虚实、刚柔、动静变易转化，辩证之义。其理义皆涵括于“仰之弥高，俯之弥低；意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去，前去之中，必有后撑；上下左右相吸相系。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去，即左重则左虚，左重则右杳”的太极行动原则中。劲能折迭，则势有迂迴回冲而能迴转扶势；势能转换，则劲能顺逆渗透而能融会贯通。及此时，屈伸缠绵，灵活转换，“步随身换”，手随腰转，动作出于无心，鼓舞出于不觉，百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，散而统之，分而合之，总归于浑然一气，浑然一劲之境地。 [正文] 心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。 [校勘] 诸本均同。 [诠释] 太极拳之运动，“万法唯心”以虚灵为本，以心为全体之主宰。以心神为主帅以发号施令，气为号令之旗，受令而即分发五脏四肢，即五营四哨。无不依心之号令而听从调遣，唯命是从，如响斯应。“纛”者，古代军中大旗。腰为大纛，不偏不倚，屹立中军，以督师五营四哨。内则一心，外则一身，心之一动，捶自心出，拳随意发；腰间肾气一发，如大纛旋转，全身百骸九节无不随两腰眼（肾）变换虚实，作意转换自然，而周身圆转自如。 开展、紧凑、缜密乃太极自初发悟至于有成递次之三层次。“开展”者，放大也，开张展舒之谓。初学练拳，柔软为道，用意不用力，先求姿势开大，各部顺畅，动作适意，即所谓舒筋活血，起衰振羸。强壮以后，研究筋骨劲气合一，练气入骨，练劲归根；动分静合，开合有致，动转有位，太极有宰；劲意不断，气势相连，聚精会神，此谓之“紧凑”也。自此而后，舒散怀抱，自忘其身，虚静为上，内外兼修，鸿濛一气不散，精神圆满无亏，悟透希微之机，练成化劲，拳心合一，拳无拳，意无意，劲断意不断，意断神相连，太极随处见圆光，妙手一着一太极，丝丝入扣，有逗榫入壳之恰当，乃臻形神合一，体用合一之缜密之境。 陈鑫《太极用功七言俚语》句；“初收转圈自然好，未若此圈十分巧。前所转圈犹嫌大，此圈转来愈觉小。越小小到没圈时，方归太极真神妙。”及顾氏留馨《咏太极拳》句，“初练转圈要宽大，功久转圈渐收拢，收小小到没圈时，紧小脱化妙用洪。”可作备注。 |
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