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第五章
前辈传下十三势歌中，有二句：“仔细留心向推求，屈伸开合听自由”，“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”。这里面就包含了练拳中呼吸开合的主要原则。试看屈伸就是张弛，主要是指骨肉而言，开合主要指意气而言，达到了意气领导骨肉的标准后，就能随心所欲了。 为什么不能一开始就听其自由呢？我们就把这个问题来谈一谈，一般人在日常生活中的屈伸开合本来是听其自由的，不过这种“听自由”只可称为自发的运动，若是在学拳中亦听其自由，其屈伸开合就一定难以合乎规矩，那就一定无法听其自由。开始学拳时，老师要你下桩、挺腰、弓腿、坐腿等等，当时感觉就一定很不自然，这就是因为练拳的屈伸开合往往比你原来所习惯的屈伸开合要难些。所以既然要讲到“学”和“练”，这就是自觉的运动，岂又能听其自由而不管规矩呢？初学固然不能听其自由，而且在练到能够“听自由”标准之初，这一时期大概要十年左右吧！其中也还是不能听其自由的。此所谓“自由”即熟极生巧，自然而然之意，古人说：“大匠能授人以规矩，不能授人以巧”，那就是说，这个巧还需要你自己去练出来，你持之以恒地照规矩去“学规矩、练规矩、化规矩”，不外就是这个意思，某个京剧老前辈写过一篇文章，介绍他数十年来演猴戏的心得说：“初演时，处处不像孙悟空，功夫到了，处处都像孙悟空，到得最后，亦像亦不像，且不知我在演孙悟空呢还是孙悟空在演我？”，此即所谓超神入化，所谓“从心所欲不逾规，”或即所谓“听自由”了，因此“听自由”是练任何功夫的最高境界，决不是不依规矩的任意自流。初学功夫的人，千万不能“听自由”，而只能实事求是地“学规矩”和“练规矩”。 现在我们来讨论呼吸开合的“规矩”，前面说，我们把练拳的程序分成三步，因此关于呼吸开合方面，也将分成三步讨论。 第一步，把拳架子学会和练熟之后，即可配合呼吸，当然先必须辨清架子的蓄发、转变的抑扬顿挫才能配得得当。这时的呼吸以疏通任脉，炼精化气为主。故要求吸气时把中气提升至心口的膻中穴部位，最高不可超过缺盆穴的水平，否则就会脸红或闷气，呼气时把中气降回丹田，这就是所谓的“以后天练先天，以先天化后天”，因为空气的呼吸和中气的升降之间有一种天然杠杆的作用，吸时后天气下降，先天气便上升，呼时后天气上升，先天气便下降。一般人不能直接控制先天气，所以就利用这个规律来间接控制它，同时因为身体的张弛和中气的开合也有密切的关系，所以通过呼吸和身体的导引作用，便可使中气络续升降，而使任脉通畅。另一方面，由于先天气上升至膻中，生化五谷之气，并裹之同下，便有了返本还原的作用，这样的练法比静坐效果大，但亦较难。 这一阶段的开合便根据上述的呼吸方式而定，即吸时中气自任脉上提，流布并充实全身阴脉，同时身体各部特别是腰胯部分即作张开运动，又使全身阳脉紧张而充实，于是分布在人身表面的阴脉阳脉便都处于紧张充实的状态，相对的就形成了中气内而外的运动趋势，即成为开；呼时中气自任脉放落，同时身体作松合运动，便形成中气自外而内的合，这种开合又被称为“提放”。由于中气的活动还没有达到任督循环的程度，故这时的开合也还不能达到开弓放箭的标准，而只能着重腰胯间开合的锻炼，以作准备。由于人身阳脉自手走至头，又从头走至足，人身阴脉则自足走至手，成一循环，因此身体开时能推动阳脉而造成向下的劲，身体合时能推动阴脉而造成由手发出的劲，着重手足营气的活动在以后各阶段还是继续保留的，它和本阶段内中气的活动方向正好相反，因而便成为本阶段内维持活动平衡的根本条件。第一阶段内中气运动的示意如图一。 初配呼吸时，会觉得很不自然，甚至会感觉闷气，但如能注意以下几点，当可顺利些。第一：拳架的动作较复杂，一时不易配好，开始时可抽出一些开合分明的架子，如“按”的动作等，拿来反复练习，直到呼吸顺畅，并对中气升降的感觉明确后，再来配合整套的拳，当然也可用静坐来练习提放的呼吸和找出感觉。 第二：在练拳中要是配的不顺当，或是如单鞭下势等一口气来不及的地方，切不可弊气，而宁可多换几次气。即在开时以吸气为主，以呼气作为换气，合时以呼气为主，以吸气为换气。如像上楼下楼，虽是一步一顿，但仍要上下分时，不可忽上忽下，否则好武作用。 第三：架子的蓄发虽然较易分清，但亦还要注意如单鞭、斜飞式等外形似乎为开，而其实为合的姿势，不可弄错。同时无论开时合时，都要注意挺腰，并在开时把二胯尽量开方，合时把二胯缓缓合圆，腰胯的相对用力方向，示意如图二。
一般人上身较强，下身较弱，故需要特别注意腰腿，作为矫枉过正。 第四：关于架子间的转变。开始未能利用开合劲之前，只好使用“顺劲”来转，这时的呼吸便要根据动作的抑扬顿挫来分。如从按到单鞭的转变为例：按完后，身微坐，手微收且向右转小圈，这便是一顿，该吸；之后手溢出向右转，脚亦随之，这便是以挫，该呼；手再向下往右转回，右手拿钩，这是抑，该吸；做后钩手向右方向送出，便是一扬，该呼。到此转变完毕，正好接着单鞭的蓄势，便再吸气，这一转变，有二个呼吸，腰腿够时，一个呼吸亦可。但初时的呼吸，却须宁多勿屏为原则。 第二步，待任脉感到通畅之后，就要接着沟通任督二脉，使之互为循环。一般人在日常生活中，任督二脉共有三种运行方式： 第一种是中气自丹田出，下至会阴分由任督二脉向上冲至头部而散，如图三。 第二种约与第一种同，中气亦由任督二脉向上走，惟会于心口而散，如图四。 第三种则是中气自丹田出，由任脉上，过头又由督脉下，至尾闾而散，如图五。 总之，无论在哪一种方式中，中气对于丹田总是有出无进的，而且任脉中的中气总是向上走的，一个人的“五谷之气”产生后聚于膻中，如营养充分，则可抵付日常的耗费，如休息足够，则剩余之气，亦未当不可收至丹田。但实际上收支平衡和剩余入库的情况极为个别，最平常的还是入不敷出和提用库存。所以无论是练身体或练武功，若是不注意这个问题，便没有抓住中心，如欲改变这种日益亏空的收支情况，首先便要疏通任脉，让它逐渐习惯于往下走，这就开始有了返本还源的最初条件。然后再使督脉上升而任脉下降，这就为返本还源创造了更好的条件。因为丹田气足后，循督脉上升入脑，即能提炼为神气，于是气旺而神足，也即所谓“炼气化神”，其示意如图六。
**（图六注：所谓精、气、神，是三种粗细性质不同的气，且又能相互转换。） 静坐也有这步功夫，但不如练拳的平易安全。因为练通任督脉时，在气的方面需要很高的活动强度，假如身体却处于安静状态，这便形成一种极在平衡的情况，以致常易走火入魔，功败垂成。所以若非心性极有修养，对气极有控制能力的，对静坐练功却要谨慎！ 这一阶段主要锻炼内容如下：首先在任脉比较畅通后，便要开始养气，即所谓培养丹田，亦即“炼精换气”的继续。任脉畅通虽是养气的基本条件，但绝不是唯一条件。最主要的条件仍是心平 这是由于转变练得较为细致，骨肉的活动便也较为圆匀了，接着，再把中气像转磨一样地在丹田内转起来，拳架向哪里转变，中气就向那里转。不过直到这时，蓄发的时候，仍须进行前后的碰撞，所以中气的运动便成了时晃时转的状态，蓄发用直劲，转变用圆劲，有“方”有“圆”，但“方”和“圆”还是分开的。 第三步，我们便要练“曲中求直”，“方圆并有”的开合了，这个练法是：蓄时由两手开始，以心行气，沿着皮肤表面，做由前向外的螺旋运动，过肩后，又直线地沿着阳跷脉下行，出胯里后，又如前旋至足，即为开足蓄足。于是再由足作S形掉头，变为由前向里旋，上胯后沿腹胸间阴跷脉至腋，再如前旋至手，即为合足发足。发而后蓄，蓄而后发，往复不已，绵绵不断，这便是所谓“缠丝劲”，这时的中气在蓄时向右旋，发时则向左旋，蓄发变换而左右同时亦作S形掉头。例如发时左旋和自作换右的掉向路线即如图八所示。可以看出其路线正好描述出了一个太极图。心意在丹田内带动气转圈或掉头时，便可带动浑身各个回路上的气跟着作同样的活动。如中气作S形掉头时，所有各脉也作S形掉头，而且“心为令，气为旗”，一处掉头，处处掉头，即开合转变处。这时的移步转身，亦即按S形路线，为一小开合，其示意如图九 练到最后，转变即与架子之间同时完成，不复另须开合。这时的呼吸当然是先天领导后天，先天气的情况即已讲过，呼吸就不用讲了，至于这时的开合，性质上和第二阶段基本相同，即气在阳脉为开，在阴脉为合，但在程度上却进了一步。即如果说原来气的开合好像猛晃猛荡，那么现在的运动就像是较为柔和的波动。到以后的丹田旋转还要从平面的路线改为立体的路线，缠丝劲的路线也将被简化到最低的程度。 如今在中气已经较足，任督脉已走成循环以及已能以心行气的条件下，便可以丹田为原动力，逐渐打通跷脉、维脉的循环。至于腰际的带脉，它是任、督、跷、维诸脉的横断联络线，随着腰部主动能力的加强也便逐渐畅通。还有手足十二经的循环本来就是通的，不过还要经过内臓，未免曲折迂回，如今在跷维脉练通之后，便可在腹背二处借道而行，从而大大提高了能动性，于是各路气脉成回路，且又互相联络，并都以丹田为根本源头，这便是练拳中流行不已而又节节贯穿的根本条件，奇经八脉中还有个冲脉，要特别一些，它的循环在最后才能打通，也可能永远打不通，这个循环的路线是自会阴始，由身体当中笔直上升至百会穴，冲出头顶，然后再身体外四散而下，再回至足心涌泉穴，上升而复会于会阴，练到这步，就是所谓的“炼神返虚”的境界了，其示意如图十。 |
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