玄关一窍——作者：古道清

丹道修炼中，玄关的开启是至关重要的一个环节。关于玄关的说法，历来不一。有的指脐轮，有的指顶门，有的认为是气穴，有的认为是印堂，也有认为是泥丸宫。也有说法认为玄关有三：为上、中、下三个丹田，也有认为玄关一窍，不在身内，也不在身外。是个四大五行不着处的虚无之窍。也有人认为性光即是玄关。到底哪个对呢？而且，这个玄关也被传得很神秘，很神奇。甚至有人认为证得了玄关，就已经成仙得道了。
　　对于我们丹功修炼，当然也要有我们自己的观点、看法。
　　“玄”是什么？老子“道德经”第一章就说：“此两者（有、无）同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”玄在这个意义上，是道的意思。所以道家又把自己叫成玄门。入道即是入玄。“关”，是个门径，但要突破它又有一定的难度。是个难关。玄关，就是入道的这个门坎，这个难关。打开玄关，就是初得大道门径了。入了这个境，即是得玄关。
　　怎么才算是初窥大道门径了呢？我们通过前面的知识的学习与虚无的训练。知道道体本源是虚无的。是空中有灵，是真空妙有。人身中能合于这个本源的，是先天的精气神，即，元精、元气与元神。这三者的核心，仍是元神。元神显发，昭昭灵灵，洞彻明朗。在《太乙金华宗旨》中，将这个叫做天心。说这个天心就是玄关。凡人天心永闭，圣人可启天心，天心一开，能使愚者大智，可证长生之道。天心不启，终要短折。元神显发则天心开启。而元神呢，藏于泥丸宫这个方寸之处，也就是我们说的性宫（离宫）。从这里可以看出，入玄关的关键一窍，应是这个离宫。是不是将这里守开，即得玄关呢？
　　从前面的探讨中，我们知道，要入玄境，就要返归虚无先天。通过我们调息训练的经验来看。要返归虚无先天态。关键不在守窍，而在“坐忘”。将我们燥动无常的识心收住，把思想放空，自然相忘而入虚境。入了这个虚无境，可以说是回到了先天状态，算是初窥玄境了。但这只是窥见而不是入、不是开启。这时虽无动念，但心仍“明白”。在这个状态下继续恍然深入。在冥冥中，突然脑中一开。这个开不好形容，你说它是开，有开启的感觉，但是无形的。说有一种微爆感，也有，但是无声的。就是有一种无声的爆开洞然的感觉。或是说是一震而开。这一下来得迅猛，又觉得突然而觉。这时候，身心两方面都会有相应的变化。有一种不同于我们平时的酥麻感，细致入微的而又混厚的无形能量，瞬间从四面八方的虚空注入全身，全身轻快安乐无比，周身酥软麻木，有瞬间施化之感。也就是我们说的入虚无采炼先天一气的效应。在内心上，则有天心启现的标志。在这一爆一震之后，身心一片光明朗彻之感，心神豁然洞开，通身洞彻，横无涯际。在《太乙金华宗旨》中，称为“洞然豁然”、“恍然洞彻玄妙之旨。”这个洞彻感，难以用语言文字描述。在心性景观上，即是一片白，即古人说的虚室生白的境像。这个白，不是眼中所见的白光，也不是想出来的白。可以说是心性洞朗明彻而得的白感，也是实实在在的白感。就象将你溶入一片洁白颜色之中的感受。似白玉无瑕。很多人，特别是初入玄关者，因为一惊而动念，即出玄关之境。主要是因为定力不够的缘故。所以，在玄关境中，不能动念，一动念则退境丢功，所以，没有任何功法可言，只有一心定处。心即天心，灵灵而不动，欲住于此境中，只有两字，即“凝”、“定”。即以天心真性之意凝住，定于此境不离不动。凡念一动即失功境。这时候，我们也能真正体会到，这个天心与我们识心之不同。它的寂静，它的明彻，它的真常，是我们平时根本体会不到的。其中真心性，要是师传的话，非心心相印不可。只有得其境者方可领会。在入得玄关之后，定心玄关，心意似乎又渐渐明晰起来。但这个渐明的是天心真意明朗可控，而不是那个燥动不无常的凡念了。在这个状态下，我们就可以开始凝神，让这个真正的元神显出他的样子来了。
　　从以上我们可以知道，玄关不在身中，也不在身外，不可着于有形。虽然性体藏于泥丸宫这个方寸之处，但守之而不可得。虽然要以本性合于虚空，但也不能有意守虚空。存意虚空，实则有意，说到底是有形之相守，不经坐忘，不得真虚空。所以，玄关的特点“机发则显露，机息则隐藏。”本来就是虚无定所之窍，只有功夫至其境进才开，退出功境之时则自然隐藏。只要我们经常存神坐忘，则每次入功，轻车熟路，就可次次直入玄关而直修先天之功了。