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作为中华道德文化的启蒙先师，孔子是一个爱憎分明、真性情的圣人。孔子对赞扬的，对讨厌的从不讳言。孔子最讨厌的却并非与其对战辩论，强盗的祖师爷盗跖，而是所有人都交口称赞的，外貌忠厚和善的“道德模范”---“乡愿”。 孔子《论语·阳货》中说：“乡愿，德之贼也。”孔子认为：这种“乡愿”，言行不符，道貌岸然，实际上是似德非德、实则乱德，乃德之“贼”，世人不可不防。 孔子更倾向于保持真性情、率真刚直的人。《论语·子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”意思是，如果找不到符合中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，勇于进取；狷者保有做人做事底线，对违背原则的事是不肯干的。 虽然狂与狷的行为方式未必会达到孔子所期望的修养和境界，但至少能够保持真性情，有原则，有底线，这些优点还是值得推崇的。 俗语也有云：不怕真小人，就怕伪君子。俗语所谓的真小人，其实只是作奸犯科鸡鸣狗盗之徒，破坏的只是人的外在资财，伪君子破坏的却是人的道德观、是非观，破坏的是公序良俗、社会风气，让更多的人误入歧途还不自知。所以这类道貌岸然的伪君子才是真正可怕的奸邪小人。孔子对这些伪君子、老好人的反对态度是非常坚决的。 孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。《孟子·尽心下》云：“言不顾行，行不顾言,……阉然媚于世也者，是乡愿也”。孟子指出，所谓乡愿，即“阉然媚于世也者”，一个“阉”字，一个“媚”字，呈现出了乡愿的本质。 朱熹云：“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。” 王阳明云：“若夫乡愿，不狂不狷，初间亦是要学圣人，只管学成壳套：居之行之，象了圣人忠信廉洁；同流合污、不与世间立异，象了圣人混俗包荒。圣人则善者好之，不善者恶之，尚有可非可刺。乡愿之善，既足以媚君子，好合同处，又足以媚小人。比之圣人，更觉完全，无破绽。譬如紫色之夺朱，郑声之乱雅，更觉光彩艳丽。苟非心灵开霁、天聪明之尽者，无以发其神奸之所由伏也。夫圣人所以为圣，精神命脉全体内用，不求知于人，故常常自见己过，不自满假，日进于无疆。乡愿惟以媚世为心，全体精神尽从外面照管，故自以为是而不可与入尧舜之道。学术邪正路头，分决在此。” “乡愿”的主要特征，就在虚伪、媚世，这些“德之贼”，不是不知是非善恶，而是心知肚明，却故意扰乱视听，或为赢得称颂，或为牟取利益，或为刻意包装，他们的人生哲学、处世智慧不是为社会，为大众谋福利，而是处处为满足自身的私心私利而做的精心设计。 这类人往往城府很深，虽然从表面上看，这些方式看似符合包容、仁慈、宽恕的儒家修养，其实，这类人却直接间接抹煞了是非，混淆了善恶，不主持公道正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德最可怕的心腹之患。 当今社会，这种四方讨好，八面玲珑的老好人比比皆是，在各个领域充当扮演着“道德模范”的角色。他们从不得罪人，即便是明显地违背道德人性常理常识的，他们也不会出面指责，他们一味地迎合、媚俗，没有是非观念，也没有道德准则，这样的人最容易沽名钓誉，惑乱他人对道德的理解，他们自以为是言论自由、民主精英，却其实是在误人子弟，混淆视听，使更多的人偏离崇德尚义的正确方向。这些所谓众望所归、德高望重的人，其实恰恰是没有什么道德修养的人，这些人恰恰就是伪君子。 真正有道德修养的人，正如《易经·文言传》所说的：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”敬以直内是内部修养，义以方外是外部表现。“敬”里包含着“直”，“义”中包含着“正”。敬是心中专一，并无杂念，做人做事专心致志，不苟且，不谄媚。义是方正磊落，是非分明，行所当行，止所当止。所以才会“德不孤，必有邻”。 “文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”君子正是以正心正念，正直正气，以正以义以德来处世为人，来接人待物，处事交友，君子看重的是性情相投、品德高尚，重情重义。绝不趋炎附势，阿谀奉承，绝不是非不分，善恶不明，绝不两面三刀，八面玲珑。这才是道德进步的前行方向。 作者：关公文化彭允好 |
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