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十一章 原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。 王弼注：毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。 今译：毂之所以能固定三十根条幅，是因为它上面有空无的部分能够用来插轮轴和辐条。因为它能够低调被动地接受外物，所以能够自己统御那么多根辐条。 备注：（周易略例明彖里面王弼说：“夫众不能治众，治众者至寡也。”“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。” 原文：埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 王弼注：木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。 今译：埏埴：陶器。木头、粘土和墙壁之所以能够制成车毂、容器和门窗，都是因为在其上开辟了空洞的部分，而产生了用途。切实存在的事物要借助无才能发挥它们的价值和作用。 备注：（苏辙《老子解》：“竭智尽物以为器，而器之用常在无有。非有，则无以致其用；非无，则有无以施其利。是以圣人常无以观其妙，常有以观其缴。知两者之为一而不可分，则至矣。”） 全文今译：三十根辐条凑集到车毂的周围，正是因为轴瓦和车轴之间留有空隙，才成就了车的用途；糅合粘土制作陶器，正是因为它的中心是空的，才成就了容器的用途；开凿门窗建造房屋，正是因为它的中间是空的，才成就了房屋的用途。所以，有使万物有了价值即使用的可能性与物质准备，无使万物发挥作用，使其能够与其他事物发生关系从而发挥作用。
十二章 原文：五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 王弼注：爽，差失也。失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。 今译：爽，就是差失的意思。失去味觉就叫做爽。耳、目、口、心都要顺应它们的性质才行。不顺从它们的自然天性、违反它们的使命，就会对它们自然的状态造成损伤，就出现了盲、聋、爽、狂。 备注：（1、《淮南子精神训》：“是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。” 2、苏辙《老子解》：“视色、听音、尝味，其本皆出于性。方其有性，而未有物也，至矣；及目缘五色、耳缘五音、口缘五味，夺于所缘而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。”） 原文：难得之货令人行妨。 王弼注：难得之货塞人正路，故令人行妨也。 今译：难得的东西因为难得，无法通过正当手段得到，所以就挡住了人们通过正常手段谋求幸福的道路。 原文：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 王弼注：为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。 今译：争取腹中的食物是用食物颐养自己，去占有眼前所有能够占有、享受的东西就是用这些东西去奴役自己，所以圣人不为目。 备注：（苏辙《老子解》：“圣人视色、听音、尝味皆与人同，至于驰骋田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹，而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。”） 全文今译：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；味浓而杂的事物使人舌不辨味；纵情狩猎使人心兴奋发狂，难以自控；稀有的物品使人行为不轨。圣人只求三餐温饱，不追求外在的无止境的欲望满足。所以应当舍弃名利诱惑，而保持清静知足的生活。 |
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