甲骨文新释读之九——三皇初祖

三皇的称谓在史籍中就颇为不同，本文以燧人、伏羲、神农之说作为研究对象，目的不在于说明三皇到底是谁，而是从这些名字中发现其中蕴含的历史信息。

燧人氏。关于燧人氏的主要说法是，燧人氏是新石器初期活动在燧明国（河南商丘一带）的一个母系氏族，他们以打猎为生，他们受到石块与石块相撞产生火花的启发，发明了钻木取火的方法。《韩非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。” 《拾遗记》、《古史考》、《三坟》、《汉书》均沿用了这种说法。暂不说钻木取火是不是可行，燧字的构成就引起我对这一说法的怀疑。

一是文字构成。燧字由火、辶、八、豕组成，前文释读甲骨文公字时，曾经说过甲骨文“八”字符有大、神的含义，这样八、豕组合就是大猪、神猪，不过我们知道商周两代把许多动物都视为神而进行祭祀，故八、豕合文就是神。辶的甲骨文由足迹的象形构成，可视为步，燧字可释为火神的步伐、轨迹。如果遂字按《说文》“亡也”、《广雅》“往也”的解释，燧字可释为火来火往。

二是火字的含义。火字可以看做燃烧起来的热焰，但是，我认为按典籍所释火字也可以是大火星的火。大火星又称大辰星、商星，它是一颗红色、明亮易于肉眼观察的星宿。《诗经·国风·豳风》“七月流火，九月授衣”的“流火”说得就是这颗星宿。如果火字就是大火星，上古之人把星宿视为天神，那么，燧人氏就是观察大火星活动规律的氏族，是中国最早的天文学家。为什么可以这样认为呢？注意商丘这个地名，传说燧人氏的燧明国就在商丘，现商丘市睢阳区商丘古城西南两公里处有燧皇陵。《左传》“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉”之言，就是说商丘是中国人上古时代观测大火星之地。

而关于火正一职的记载更为久远、明确，《书·吕刑》：“乃命重黎 ，绝地天通，罔有降格。”孔传：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏商。”《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”

我认为，以燧人氏所处的时代不会存在“钻木取火”的问题，反倒与当时的农耕生产相对应，所以，燧人氏应当是中国有史所载的最早观察星象以测农时的人文初祖，“钻木取火”完全是望字附会的结果。

神农氏。关于神农氏，根据史籍的记载，神农氏是农业文明和医药文明的创始人、领头人。《周易·系辞下第八》：“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。” 《史记·补三皇本纪》：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”从文字角度应该怎样看呢？

农字，我在开篇就对农字进行了分析、释读，不再累述，只引用结论，农字的甲骨文是表述草木生长的规律。

神字，《说文》天神，引出万物者也。《说文》的解释等于没有解释。我们从神字的构成上看，神由示、申二字组成，传统观点认为甲骨文中没有神字，其实并非如此，甲骨文中有神字，只是我们没有仔细分析甲骨文字符的细小差异，把特殊的甲骨文示字归入了其它部类。而对于申，甲骨文的意思被曲解了，漏掉了重要信息。的本义表示循环往复，表示永恒，这也是马家窑文化中最常见的画符。甲骨文示字的本义是展现、呈现、奉献，其引申之意如《说文》所说“观乎天文，以察时变。” 因此，神字的本义是往复中的永恒，即循环往复、不灭不死的永恒。神农合文是呈现往复永恒的草木生长规律，这表示出中国先民早已发现草木生长的规律了，而所谓神农尝百草还是一种传说或后人的附会。

这时，我们不禁要问什么叫农耕文明，什么叫农业？中国远古的传说，燧人+神农，即天文学知识+植物学知识才叫农耕文明。由此可见，早在燧人、神农时期，中国已经跨入了真正的农耕文明时代。

伏羲氏。关于伏羲氏，仅其称谓就很纷乱，有“伏羲”、“伏戏”、“伏牺”、“包牺”、“宓犠”、“炮牺”、 “庖牺”、“虑羲”等。在《庄子·人间世》和《庄子·大宗师》中的称谓就不一样，而且，伏羲后世的名头虽然很大，但伏羲名字出现的时间比较晚，首现于《庄子》。根据我对甲骨文字形的研究，所有这些称谓按文字可分为三类：

一是祭祀礼仪形式相同类，伏、犠、牺、羲、戏、包、庖、炮这八个字表面上看差异很大，其实在氏族祭祀当中本质是一样的，只是供奉给神的牺牲物不同。抛开这八个字的偏旁，余下的分别是犬、牛、羊、蛇、器物，均是祭祀活动中的用品或贡品。被抛开的偏旁，则是文字演进过程中的变化问题。从伏字开始分析，伏字在甲骨文中是存在的，只是释读上有误解。徐中舒先生将甲骨文释为狩，其实这是伏字，本义是将捕获的猎物挂在高杆上，这是祭祀活动的一个仪式、一种场景的象形，高杆的丫形变为人字旁是甲骨形变的结果。《说文》伏，司也。前文已经解释过“司”是与祭祀有关的。犠、牺、羲、戏几个字中的戈就不必过多解释了，戈在这里的用法和丫形高杆是相同的。包字在以后的文章中还要专门分析，这里直接告诉大家，“勹”这个偏旁的甲骨文字形用法和丫形高杆是相同的。因此，伏、犠、牺、羲、戏、包、庖、炮这八个字都是祭献牺牲的意思。

二是祭祀用器相同类，戏（戲、戱）、宓、虑几个字里的、虛、宓、虑都是器物，、虛是一类，宓、虑是一类，宓、虑器形比较特殊，只存在于新石器时代，这些我在《虍系文字》中有具体分析，在此也不累述。、虛的异同，宓、虑的异同，均是甲骨形变过程中，以及后世的文字演进造成的。

三是祭祀场所、仪式类，伏、犠、牺、羲、戏、包、庖、炮这八个字中，伏、犠、牺、羲、戏、包六个字里没有场所和其它仪式的象形，可能是在露天进行的；庖则是在屋子里举行的；炮则是与生火或烧火有关。当然，这八个字并非全部来自于甲骨文，但是，它们都出现在甲骨文、金文、篆文的演进过程中，它们的字义极可能都源于甲骨文的字义。

所以，伏羲二字反映的是上古先民的祭祀仪式，类似伏羲创八卦的传说还沾边，伏羲造网罟就不那么靠谱了。

综上，燧人、伏羲、神农分别代表着天文、祭祀、种植，这说明所谓三皇，代表着中华民族对自然规律的认识已经初步形成，以神权为中心的思想也已经形成。这不仅是农耕文明的时代象征，而且，也是国家已经形成的象征，否则，中华民族绝不会留下对它们的共同记忆。由此上溯，在燧人、伏羲、神农以前，中华民族还有一个很长的历史发展过程，对这段历史的记忆或许会有很多都散落在甲骨文的符号当中。