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弄权者的阴暗心理揭露： 在经济全球化日益加深，全民逐渐信仰“利之所在民归之，名之所彰士死之”（即人为财死，鸟为食亡，人过留名，雁过留声）的今天，在大多数企业尤其是家族企 业、民营企业中，老板与 员工的利益并不相同，之所以并没有离心离德，只不过是生计所迫，或所逐目标有短暂的一致性而已。间或老板以忠恕之道御下，其目的也 无非是要把一家一姓之“家天下”传承更久，绝不 是真正的“道义相勖”。所以开基立业的老板没有一个是真正发自肺腑，抱着百分百体恤下属的心态去使用员工 的，所选择和使用的标准，无非是以其能否给企业带来利润为基准原则。口里 喊着互利互惠，暗地里却以一家独大为原则，有哪个把公司做大的老板不是这副“厚黑”的嘴脸呢？ 所以员工对待老板不要绝对的忠诚，而要以卷一——谋身篇中的策略去应付他，面怀忠义，常言感恩，而心怀大志。在权术上，要做到与自己所在公司利益不同甚至竞 争激烈的公司中的大小 人物私相授受，暗待天时，一有机会便利用“通敌”的罪名来除掉企业内的私敌，用涉外之事来提高自己的位置，假如能取得自己的私利，就 不要顾全企业与老板的忧患。 其说见于古例鲁国的三桓要合力攻打鲁昭公；韩相公叔要引进齐国的军队，魏臣翟黄要招韩军攻魏；清时的吴三桂养寇自重，私通明朝余孽，大成牛要开导申不害；魏 臣吕仓要劝秦、楚攻魏 ；魏将宋石要写信给楚将卫君，魏相白圭要开导韩相暴谴；今例王进私通于金，而嫁祸于叶小宝，得以烜赫一时；张歇外通《新青年》杂志， 而对内以学生的身份就夺得了形同系主任的领导 权。 （古） 案例一：鲁国的三桓——孟孙、叔孙、季孙通力合作挟制了鲁昭公，结果占有了他的国家，垄断了他的权势。鲁国的三桓威逼昭公朝廷，昭公进攻季孙，孟孙、叔孙 互相商量说：“ 去救援吗？”叔孙的车夫说：“我是个家臣，哪里知道公室大事？大致看来，有季孙和无季孙哪一样对我们更有利？”大家都说：“没有他，我们也 就危险了。”“既然这样，那么就去救他 。”于是他们就从西北角冲了进去。孟孙见叔孙的旗帜已经进入战场，也去救援。三桓合兵一处，鲁昭公失败了。三桓驱逐 了鲁昭公，结果鲁昭公死在晋国的乾侯。 （丹 阳寄语：所以说当 人主或老板要宰割其中一位功高盖主的大将或股东时，如果同时伤害到了你和你同事的利益，并且你们当时有实力一反，那么就要精诚协作，切切 不要在功名未成之前就自相猜忌或心怀妇人 之仁，而要先把老板置于死地。魏斯、赵籍、韩虔知道这项原则，所以相谋瓜分了晋国；韩信拒绝蒯通的计谋，也没有联合彭越反戈一击，最终死于吕后之手。） 案例二：公孙伯婴担任韩相，又要拼命和齐国交好。公仲朋很受韩王器重。公叔伯婴担心韩王让公仲朋担任韩相，就让齐、韩结约去攻打魏国。公孙伯婴乘机把齐军引入韩国国都，用来威胁 他的君主，巩固他的相位，并重申两国的协约。 翟璜是魏王的大臣，却又和韩国交好。他竞要召来韩国军队，让他们攻打魏国，接着请求替魏王去讲和，以便提高自己的地位。 案例三：吴三桂担任平西侯时，经常出兵征剿张献忠、朱慈炯、陈永华的余孽，却不绞杀殆尽，而是放他们一条生路，等他们再次发展壮大，继而兴风作浪之时，再行 出兵镇压。多次之后， 吴三桂因累立大功，晋爵为王。作为企业的精明干将也是一样，在你的位置没有到达在公司内唯我独尊之时，最好在关键时刻给你的竞争对手 以余地，并签订密约，从中获利。这样不仅方便 了大家，也避免了狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡的危局。（丹阳寄语：司马懿大破街亭后，于空城前佯惊而走， 并未将诸葛亮置于死地。皆因此时司马家族在魏国的地位尚未登峰造极， 如果害死了诸葛亮，最大受益者是魏明帝，而司马懿很可能为曹真、曹爽之辈所图。此说见 于《三国演义》，乃稗官野史，不足采信，然而其精微玄妙，系于丝毫） 案例四：大成牛从赵国对在韩国的申不富说：“您用韩国的力量使我得到赵国的重用，我再用赵国的力量使您得到韩国的重用，这样一来，就像您有两个韩国，我有两个赵国一样了”。 案例五：吕仓是魏王的臣子，但和秦、楚两国交好。他暗示秦、楚，让两国攻魏，以便借机请求前去讲和来提高自己的地位。 案例六：宋石是魏国的将领，卫君是楚国的将领。两国交战，宋石，卫君分别担任两国将领。宋石送信给卫君说：“双方兵力相当，双方军旗相望，希望不要交战，交战后一定不能两存。这 是两国君主的事，我和您没有私仇，最好的办法是相互避开。” 白圭担任魏相，暴谴担任韩相。白圭对暴谴说：“您用韩国的力量帮助我在魏国任职，我用魏国的力量扶助您在韩国任职，我 长期在魏国掌权、您长期在韩国掌权。” （今） 案例一：在近来热播的电视剧《女人的颜色》中，王进以副董之职运用此计，外通于金，却使得叶小宝与自己的父亲叶老、其姐叶静宜上下相疑，成为了替死鬼。其 间更为出色的表 演是，当叶小宝被怀疑、被敲打之时，他竟然“苦口婆心”的为他说情，令叶家人一时为之感动。最后在“事实俱在”的情况下，王进才装作不置可否的样子。 案例二：张歇是广西省一所电子大学的大二学生，以在校内不错的人缘，纵横捭阖的外交口才，处事大方干练的风范为资本，对外宣称是校内的学生干部，具有丰富的 教师资源与学生资源， 于是被方兴未艾的《新青年》杂志相中，举为编辑。之后他又以省级学术杂志副主编的身份，反制于学校老师，做起论文代发的生意，几乎垄 断当地的整个大学城。当时许多学校的教务主任 都很倚重他，他也以彬彬有礼的姿态厚相结纳，许以回扣。于是权倾一时，被他以政治权谋冠以罪名，最后剔除学校 的老师，多达十一名。 案例三：渡边星野身为日本教师，在珠江任教，却动员自己的学生在中国参加反日货游行。知道他底细的中国好友讥讽他：“自己反自己，不也二货吗？”渡边星野名托大义，正义凛然，滔 滔不绝的讲起大道理，最后言道：“古来有‘两亡’，亡国与亡天下；有‘四忠’，神忠、人忠、犬忠、狼忠；雅量高致、文武筹略、以天下兴亡为己任者为神忠，仗义疏财、让舍以民、急 公好义者为人忠，为保一家一姓之天下而不惜伏地流血、助纣为虐、阻谏质纳者为犬忠，见风使舵，攀龙附凤，首鼠两端，心志残忍，损人利己者，为狼忠。遥望古今，太公、伊尹可谓神忠 ，岳飞、文天祥可谓人忠，闻仲、秦桧可谓犬忠，而朱温、秦宗权可谓狼忠矣！良禽择木，贤臣择主。日本政府的右翼势力多行不义，我当然要站在正义的立场，难道要忠于一家一国吗？” 他的这个朋友辩不过他，灰溜溜的逃走了。 其实渡边星野早在钓鱼岛事件发生后的第二天，就以过人口才煽动大众非理性爱国情绪，在网上论坛发帖、微博炒作、邮件代发，以纠结党羽，并发动自己在中国珠江的学生，组织谋划反日 货示威游行等事宜，报名者多达千人。另一方面却暗通中国、韩国、美国在中国珠江地区的电子产品代理商，说：“我请求破坏日本产品在中国的形象，挑起大众抵制日货的情绪，从而为你 们的产品增加市场份额，打开在珠江的市场。”于是珠江地区的日本电子产品缩出市场份额百分之五，渡边星野赚了不下四百万。 另一种说法是：日本、韩国、美国、中国的电子产品在珠江地区竞争激烈，其中以日本的电子产品最为畅销。发生了钓鱼岛事件后，渡边星野暗通韩国、美国、中国的电子产品代理商，以他 们的赞助发起抵制日货运动，从而为外国与自己牟利。 防范之道： 知人难，但不是不能知。我们的古人对如何彻底了解一个人总结出许多非常实用的方法。下面就是丹阳的介绍和归纳。 如果你想知道一个人语言的表达能力，可以向他隐晦含糊地突然提出某些问题；连连追问，直到对方无言以对，可以观察一个人的应变能力；与人背地里策划某些秘密，可以发现一个人 是否诚实；直来直去地提问，往往能看出一个人的品德如何；让人外出办理有关钱财的事，就能考验出是否廉洁[还有一种方法，就是把钱财交给他，由他支配，可以观察他是否仁义，或者让 他面临有利可图的事情，也可以看出他是否廉洁]；用女色试探他，可以观察一个人的贞操[或者让他呆在令人兴奋的美女身边，就能知道他是不是一个淫乱的人]；要想知道一个人有没有勇气 ，可以把事情的艰难告诉他，看他有何反映[或者突然告诉他危险在即，也可以看出一个人的勇气；或者猛地恐吓他，看他是否有特别之处]；让一个人喝醉了酒，能看出人的定力[有人用让人 醉酒的方法来考验一个人会不会乱性]。 《庄子》说：“派人到遥远的地方办事能知道一个人是否忠诚[或者说有没有贰心]；而在跟前办事则能观察出他是否尽职[还有一种说法是近在身边与他亲昵，可以看出他是不是一个轻薄无仪 的人]；一个劲让人做繁杂的工作，可以看出他有没有临烦不乱的才能[或者说调理烦杂事务的本事]；突然间向一个人提问可以观察其机智[或者与之共同策划来看他的智力。姜太公说：有连 续不断之应变能力的人是有谋略的人]。可以用仓猝间和一个人约定的办法来观察他是否守信用[太公说：办事过程中不向你隐瞒消息，就可以称作有信用]。使一群人杂然而处，看某个人的神 色变化，就能发现其人的种种隐情[或者让人随便看各种各样的东西，可以观察出他对什么事情是坚持不变的]。” 《吕氏春秋》说：“仕途顺利时看他所尊敬的人是谁；显达的时候看他所追求的目标是什么[或者在一个人青云直上时要看他提拔的是些什么人]；富裕的时候要看他所抚养的对象[或者看他帮 助些什么人。太公说：富贵了仍然那么朴素诚恳，就叫做仁]。听其言，观其行，可以知道一个人是否仁善；看一个人经常接近些什么东西就能知道他的爱好[或者通过观察一个人的居室，就 能大致估计出他的亲朋好友是些什么人，志向如何]；经常接近一个人要体味他说话的真义[是否谈论仁义道德]；一个人倒霉、穷困时要看他不喜欢什么东西[或者看他不敢做的是什么，会不 会做坏事]；贫贱时要看他不爱做什么事，这样就能看出他有没有骨气；在一个人高兴时能检验出他是否有自制力或者是否轻佻；快乐时能检验出他的嗜好是什么或是否俭朴；让人发怒可以考 验他的本性优劣[或者用仇人触怒他，可以看出他是不是个记仇的人]；让人悲伤能知道一个人是否仁爱，因为宅心仁厚的人见别人悲哀也会与之同哀；艰难困苦可以考验一个人的志气或是否 有随遇而安的修养。” 《经》书说：“受重用、宠爱的人，要看他会不会骄奢淫逸[姜太公说：富贵而不骄奢的人有仁义]；被当权者疏远、闲置的人，要看他会不会背叛或有什么越轨行为；荣贵显达的人，要看他 是不是见人就夸耀自己，显得了不起；默默无闻的人，看他是不是有所畏惧；青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和睦相处。[《人物志》说：“从小聪慧的人，在小时候就能有所表现。 所以说，文才本于辞藻丰富，辩才始于口齿灵俐，仁爱出于慈善怜恤，好施生于大方，谨慎生于畏惧，廉洁起自不拿别人的东西。”]壮年人，要看他是否廉洁实干，勤恳敬业，大公无私；老 年人，要看他是否思虑慎重，各方面都衰退了，身体精力都不济了，是否还要拼命挣扎。父子之间，看他们是否慈爱、孝顺；兄弟之间，看他们是否和睦友善；邻里之间，看他们是否讲信义 ；君臣之间，看君主是否仁爱，大臣是否忠诚。”[姜太公说：“给他权力但不变心的才是忠。”]这些用以识别人的方法叫“观诚”。 [傅玄说：“知人的难处，最难的是辨别真伪。如果一个人的修养是源于道家，他就会言谈自然，崇尚玄妙虚无；如果是出自儒家，一开口就是礼仪制度，崇尚公平正直；如果是出自纵横 家，就好谈论权力、机变，崇尚改革、变法。诸子百家各有不同的追求，各有不同的长处。分辨他们的不同，这不是我们所说的知人之难。当一个人静默不动的时候，怎样才能知道他将如何 行动？当一个人说话的时候，怎能知道他真正想说的是什么？在他从政的时候，会做出怎样的业绩？在他赋闲的时候，他的学识如何？这四种情况虽然各不相同，仔细观察，总能发现他们的 不同。所以这也不是我们所说的难处。 我们所说的难处是，有的人说起话来引经据典，头头是道，实际上是在为自己的阴谋奸诈找理论根据。看风使舵，八面玲珑，受了侮辱却标榜自己如何如何品德高尚；贪得无厌却满口清正廉 洁；残害众生却偏说自己多么仁慈；怯懦无能却说自己英勇非凡；为人奸诈却要信誓旦旦；淫荡好色偏偏装出坚贞不二的样子。凡此种种的伪君子，都有一套以假乱真的技巧，会花样翻新地 迷惑人们的视听。这在普通百姓来说，是习以为常的事情，然而对于当权者来说，却是最为痛恨、忌讳的。有德行的人，力求使自己的心灵纯洁虚灵，虚心平和地待人，任凭外界人欲横流， 但永不动摇端方正直的立身总则。明白了这些，才算明白了最正确的观察人的方法。百家九流，都有他们一贯坚持的原则。内心有了正确的观察人的方法，对外坚持原则，那些千方百计伪装 的奸险小人就无处藏身了。空头高调谁也会唱，但只要以实践检验其实质，那么是非正误马上就暴露无遗了。” 破解之道： 韩非子说：“在人们都睡着的时候，就无法分辨谁是盲人；当人们都不说话的时候，就无法知道谁是哑吧。醒了之后让他们看东西，提出问题让他们回答，哑吧和盲人就无法隐瞒了。看口齿 ，观毛色，即使是最优秀的伯乐也看不出哪个是好马，只要让马驾车奔驶，就是不善相马的奴仆臧获也能辨别是好马还是驽马。从一把宝剑表面的颜色和铸锻的纹理去鉴定，就是善观剑的欧 冶子也未必知道好坏，只要在地上宰狗杀马，水里斩截蛟龙，即使是蠢人也能分辨剑的优劣。由此可见，能够明白通过实践考查事情、人物的真伪，是最高明方法。”] |
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