本人对古法养生有一定的兴趣：道家养生十分重视呼吸的训练。道家典籍中记载了许许多多训练呼吸的方法。 道家扶引吐纳的养生术。 《庄子·故意》：“吹呴呼吸，新陈代谢，熊经鸟申，为寿罢了矣。” 成玄英 疏：“斯皆扶引神情，以养形魂，延年之道，驻形之术。” 晋 葛洪 《抱朴子·对俗》：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该。” 唐 温庭筠 《秋日》诗：“沉机日寂寥，葆平素呼吸。”引申指长生、长命。 明 徐渭 《代贺严公生日启》：“年高德劭，永调伊傅之盐梅；主圣臣 道教典籍中记载了许许多多练习呼吸的办法。大致可分为以下六类： 一、偏重呼气类。特点是在呼吸运动中偏重呼气，呼气时限要善于吸气。其主要功用是起排浊祛邪作用，一同也能激起脏腑气机。如“昙鸾法师信服法”的“渐渐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声”（《云笈七签》），就是偏重呼气的办法。此类办法常要求鼻吸口呼，以增强呼气的动量，代表性功法为“六字诀”。六个字分别为嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。比方嘘字诀，在吸气后要轻念嘘字一同呼气。嘘字诀可泄肝经邪气。 二、偏重吸气类。特点是在呼吸运动中偏重吸气，即要做到深吸气，让气味布满胸腹。吸气时限要善于呼气。其主要功用是吸进尽可能多的清气，然后生动全身血脉，促进机体的推陈出新。如《千金要方》所述：“引气从鼻入腹，足则中止，有力更取（吸），久住气闷从口中细细吐出尽。”又如《寿人经·扶引诀》：“择极高极洁之地，取至清至和之气，由鼻息入者，冲于丹田；由口入者，冲于肠腹。或三或五或七皆可。” 三、偏重闭气类。特点是偏重吸—呼气间的停气闭息。它要求逐步地、尽可能地延伸闭息的时限。其主要功用是可以迫使内气充盈通畅。如《类经》所述：“瞑目，先习闭气，以鼻吸入，逐步腹满……及闭之久，不行忍，乃从口细细吐出，不行一呼即尽。……始而十息或二十息……但能闭之七八十息以上，则脏腑胸膈之间皆清气之布护也。”闭气也可结合内视、咽津。 苏东坡在介绍自己的养生经历时，特别指出要“内视五脏”、“漱炼津液”，要“闭息内视，纳心丹田”，待“津液满口，即垂头咽下，以气送入丹田”（《养生诀上张安道》）。虽然古人非常称道闭气法，认为行久可以“耳目聪明，精力完固，体轻身健，百病消除”，但一同也劝诫，行闭气法应力求安和天然、墨守成规，不行强自为之，否则会“轻夭人命”（《类经》）。 四、偏重咽气类。特点是偏重吸气后的咽气动作。所谓咽气，就是要求吸气布满口腔至嗓子口后，象吞咽食物一样将清气吞入胸腹中。也可以和津液一同吞咽，这叫“咽津纳气”。其主要功用，是进一步强化吸气的作用。如《云笈七签》：“鼓气以满天关（即嗓子口），调匀为度，缄默沉静而咽之，即努（充）腹讫，渐渐着迷庐中气……一鼓一咽一努为相应也。”他如《上清握中诀》所录“服日气法”：“令光霞中有紫气……进口吞之，四十五咽气。”《云笈七签》所录“日精功”：将五色霞光“进口吞之，四十五咽气”，都是偏重咽气的功法。 道家养生典籍非常推重“信服法”。唐宋时期此法适当盛行。唐道士司马承祯的《信服精义论》，就是一部论说“信服”的专著。所谓“信服”，其实就是偏重吸气、闭气、咽气的深呼吸练习办法。它可以是单纯的深吸气，也可以在深吸气之后进行闭气以强化清气在体内的流布，还可在深吸气后将清气咽入腹中。 因为“信服法”非常重视闭气，并认为闭气时限越长越好，而闭气又较难把握，很易发生憋气、闷气，故后来偏重闭气和咽气的“信服法”便不大盛行，只需单纯的深吸气这类功法还在广泛撒播。 五、偏重柔长呼吸类。特点是吸气和呼气均要求柔缓细长。这儿的“长”除时限要求之外，还要求气味的线路能抵达腹脐甚至双脚结束。其主要功用是可以构成神息相依、神态相抱的态势，然后激起丹田气机。如《丹经极论》：“于寂然大歇息之场，恍兮无何有之乡，绝望（无欲）冥冥，如鸡抱蛋（专意），似鱼在水（天然）。呼至于根，吸至于蒂，连绵若存，再守胎中之一息也。”让呼气、吸气均下达腹脐，并做到“连绵若存”，这就是柔长的深呼吸。道家主张的“踵息法”，其实就是指这种柔长的深呼吸。 《庄子》说：“古之真人……其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。”《性命圭旨》释踵息时说，“常人呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，将以祖气相连”，所以“踵者，真息深深之意”。丹经中常常说到的胎息，也是一种柔长深呼吸，只不过是一种极微细、微细到若隐若现的柔长呼吸。《胎息铭》说的“吐唯细细，纳唯连绵”，就是这种呼吸的描绘。炼胎息，不只需把握呼吸柔长的办法，还要“据守虚无，以养神态”。只需做到神态相抱，才调神闭气静，妙生胎息。 六、偏重呼吸结合意念存想类。特点是在深吸气或深呼气或闭气、咽气时，结合进行显着的意念存想活动。其主要功用是，将意念存想和呼吸运动时吸气肌、膈肌、腹肌活动所发生的动觉、力度以及颤抖波一致同来，对机体的重要气穴和经脉进行激惹和揉荡，进而引发内气并促进内气循经作业。 这类呼吸法同上述各类实际上是交叉的，如深吸气结合意念存想，就是归于偏重吸气一类，余同。但这类呼吸法同单纯的深吸气、深呼气等，在作功办法上有显着差异，成效也不一样，因而另归一类。 呼吸结合意念存想有几种情况：深吸气结合意念存想的，如《太上老君养生诀》：“取气之时，意想太和元气下入毛际，流于五脏，四肢皆受其润。”吸气和呼气均结合意念存想的，如《神仙食气金柜妙录》记叙的“京黑先生睡功行气法”，要求呼吸天然、柔软，跟着吸气和呼气，“觉气如云行体中，运营周身，濡润形体，灌溉皮肤，五脏六腑皆悉布满，旧疾皆散”。 闭气结合意念存想的，如《鸡峰普济方》：“每体不安处则微闭气，以意引气到疾所而攻之，必瘥。”咽气结合意念存想的，如《云笈七签》：“每鼓咽之际，常存思气入五脏盛行，即从手足心及项三关九窍肢节而出。” 上述各类练习呼吸的办法，不但可以增强呼吸系统器官的功用，加速机体的推陈出新，并且可以贯穿经脉、生动全身气机，还可激起人的生理潜能，然后前进机体的抗病和自我批改才干。因而，学习和研讨道教的呼吸法，对修身是很有含义的。 |
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