网友们好！今天，我给大家讲濮文化中的祝融氏。提到祝融，汉文化的资料似乎记载的很详细，但版本有很多，说法各不相同，但都承认他是火神。有的资料说祝融是高阳帝之子，名叫重黎；《左传.昭公二十九年》说，《山海经》的四方之神名为春、夏、秋、冬四个官名，祝融为夏官。《史记.楚世家》说，重黎居火正，吴回复就火正，就为祝融。祝融后裔分为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓族人。还有的学者在读过《山海经.炎帝之孙》后认为祝融是炎帝的第五代玄孙。 现在，我们从濮语《山海经》的阅读来了解祝融是一个什么样的概念呢？我们首先要了解《山海经.炎帝之孙》说的是哪一个年代的事情。《山海经.炎帝之孙》是从包牺氏的兴起开始叙述的，那是在距今七千二百年前的事情，那时候，包牺氏联盟最后一个王朝的炎帝王朝还没有出现，我们怎能将表达大荒和北乡概念的濮语读音译为“炎帝”呢？历史相差两千多年，而汉学者们却把这个语音套译的故事作为正史来引用了。 根据濮语的解译，祝融这个读音表达着两个概念，一是草原戎氏族；一是南岭氏族。融，一是指“戎”，一是指“南面的”。《芈月传》中，咸阳南面的小国称为雍国，夜郎历史上，在都城可乐南面的部落称为纳雍。“融”这个概念的定义，在商朝文字中有两个定义，一是南方的部落“维巴”（羅），一是南岭的族群“维歹”（雍）。所以《山海经》称南部的濮族为雍雍濮（汉译为因因乎），同时也称为罗濮（因乎。如今称为罗浮）。《山海经.炎帝之孙》叙述，北乡的犬戎游牧支系的听訞氏建立了乐都部落，乐都部落建立了博羲联盟，博羲联盟分支出了煦犬戎，煦犬戎分支出了草原戎。这就是人们理解的戏器生祝融。草原戎执政的姜族分支出共工氏。在这里，姜族概念即是指王族，而非指姜姓，包括炎帝伊耆氏的所谓“姜姓”也是指王族。共工氏分支出蜀犬戎，蜀犬戎形成了恒投氏。恒投氏就是汉语音译的后土。恒投氏形成了织绸族，织绸族分支为十二个支系。我们从濮语解读的内容看出，原文中的“赤水”一词是指游牧族，既不是黄河，也不是湘江。作为祝融概念的草原戎并不是具体概念的华胥氏支系，而是泛概念的煦犬戎，是比华胥氏晚进入华夏地区的族群。根据希腊神话所述，钻木取火的发明者是濮僚米的华胥氏（普罗米修斯），那么后进入濮僚米的其他族群就不能冒认这份功劳。可见这个祝融不能算是火神。 《山海经.海外南经》所述的南方祝融，是濮语表达的诸雍。而且文中叙述的范围较窄，只是良渚地区。因为良渚地区凭借籼稻和粳稻两种农作物的种植而生存，所以也称乘两龙，实际是指乘两鸟（鸟稻同音）。事实上南方的祝融概念已经比较宽泛，也包括了东部的私那氏族。因为共工与祝融战的记录，实际反应的是共工与东部的私那氏族战。在距今六千五百年左右，共工氏的军队到达了整个华夏地区，实现了九土共和的大统一。至距今五千年左右，共工氏与东部的私那氏族发生战争，从而失去了统治地位，华夏由此进入了神农时代。这就是历史记录的共工与祝融战，共工氏战败后退守布灶湖枝（今柴达木盆地）和青海湖地区。那么南方的祝融可以称火神吗？从严格意义上讲，是不可以的，因为他们不是华胥氏，而是则柯氏。但是从语言学的角度来讲，南方的祝融是可以称为火神的。因为濮语表达的五个“南方”概念中，就有一个是指“火”，南方的祝融就是火的祝融。这就与华胥氏为燧人氏的说法似乎有矛盾。其实这并不矛盾，因为燧、煦同字同音同意而确立了华胥氏的火神地位；而濮语的贝、火同字同音同意也确立了则柯氏族的火神地位。只是我们一定要清楚，祝融不是单一的祝融，他包含着华、夏两个族群各自的火神概念。 与此同时，我们对祝融后裔有八姓的说法应作一个区分。《史记》所说的祝融八姓，除芈氏为华胥氏祝融的后裔外，其他七姓皆为红山文化的补苦氏族后裔，属夏族的祝融氏族后裔。本身黄帝族就属于夏族，他的后裔就不能算作华胥有熊氏后裔。  楚文化的祝融
 从手稿中看出两个祝融概念的区别 今天就讲到这里，谢谢大家。
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