多元取向的清代行书

清代书坛可以用集大成来形容，呈现出篆、隶、楷、行等诸体并行的局面。前期主要是帖学一统天下，承明代遗风。中期碑学兴起，对帖学形成冲击，逐渐出现了以碑入帖的趣向。晚期则碑学取代帖学而占主导地位。

说在前面：此篇文章只代表版主个人见解，且主要目的是为了起到热烈讨论的作用`﹀` ，各抒己见，版主择深远意见（且符合版主口味）的留言为置顶，望能得到大家踊跃阐述。

版主一向认为中国书法史上有两次巅峰，一次是以钟繇二王等引领的第一次魏晋书法高峰，第二次便是清代以王铎（略有争议）、傅山、何绍基（版主的爱豆自然也必须要放进去）等引领的第二次高峰。只代表版主个人浅见，切勿深究。因为关乎讨论，所以版主适当用严肃的态度来写此篇公众文。

清代书坛可以用集大成来形容，呈现出篆、隶、楷、行等诸体并行的局面。前期主要是帖学一统天下，承明代遗风。中期碑学兴起，对帖学形成冲击，逐渐出现了以碑入帖的趣向。晚期则碑学取代帖学而占主导地位。康有为《广艺舟双楫》云：“国朝书法，凡有四变：康、雍之世，专仿香光；乾隆之代，竟讲子昂；率更贵盛于嘉道之间，北碑萌芽于咸、同之际。”基本概括出清代行书的发展概况。

清代初期延续明代末年表现主义书风，代表书家为王铎、傅山等。傅山提出了著名的“四宁四勿”的理论：“学书之法，宁拙毋巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁真率毋安排。”。傅山行笔善用涩笔，老练凝重，生气郁勃。但这并不是江湖丑书的理论基础，版主见过许多以此为借口的书家，写的歪七扭八并无参考依据，倘使说丑书不入俗人之眼，且可变化多端并充满灵性，并非一味的充斥着拙的技法。

傅山《丹凤阁记》

清代中期，帖学盛行，行书以帖学为主。康熙、雍正时期，查士标、沈荃、张照等以帖学为主，伤于柔媚、婉弱。为救时弊，他们在学董的同时兼习米芾，因此也有厚拙、雄强的意味，这方面的代表人物有张照、笪重光、恽寿平、米汉文等。另外对主流社会习尚怀有反叛意识的书家有龚贤、朱耷、石涛，他们表现出与时风不和的个性面目。（版主之所以标红色重点就是因为其欣赏每个时代反叛追求改变之人，他们为书法艺术的进步起到了推波助澜的作用）张照的行书取法颜、米、黄，多以楷行面世，遒劲隽利，天骨开张。被誉为“羲之后一人”。

查士标《行书立轴》

张照行书七言联

朱耷题画轴

雍正前后出现反叛意识，涌现出了一批想摆脱董其昌书风造成温吞局面的书家，毕竟几千年的二王统治下造成的审美疲劳无法越雷池半步，使得他们的书法呈狂放、稚拙、生硬之态，表现出对于帖学的反动，代表人物高凤翰、金农、郑板桥等。高凤翰隶书有行草笔意，郑板桥结合三种以上的书体，创作出所谓的“六分半书”。这类书家，其笔下多有野逸的山林之气，迥异于生气困顿的馆阁书法，给当时的书坛带来一股生气。

金农《题何礼康活埋庵十韵》

请将手机横置。

郑燮《行书页》

清代末期碑学兴起，行书逐渐取法碑学。道、咸、光、宣四朝时尚大变，碑学横行，帖学遭冷遇。版主的爱豆何绍基说：“余学书从篆分入手，故于北碑无不习，而南人简札一派，不甚留意。”邓石如、包世臣、何绍基、张裕钊、赵之谦、翁同龢、康有为、吴昌硕等是此期代表书家。

大概简括一下：邓石如（1743—1805）的书法成就主要在篆隶和篆刻上，但在行书方面也有自家面目，他以篆隶笔意作行书，气势磅礴，金石味十足。何绍基（1799—1873）善于将习碑的收获融入行书。张裕钊（1823—1894）行书表现出峭劲。赵之谦（1829—1884）是将北碑融入行书的成功者，其行书表现书柔婉之趣。吴昌硕（1844—1927）的主要成就在大篆，深得《石鼓文》形神。他用大篆的笔意做行书，雄厚恣肆，酣畅淋漓。康有为（1858—1927）行书主要取法北碑，不拘泥于起止转折等细节的准确和规矩，显得大气磅礴，苍老生辣。

邓石如《行书轴》

何绍基《扇面》（何绍基之前公众文有详细介绍他及版主临习，大家可以查阅之前的历史消息。）

张裕钊《行书立轴》

赵之谦《行书手札》

康有为《行书手札》

写在后面的总结：

关于碑学与帖学

碑学派和帖学派之间的年代分界大约在嘉庆、道光年间。嘉庆、道光之前的书法多是帖学，嘉庆、道光之后书法碑学派逐渐鱼贯而出。碑学派兴起的原因有三个方面：一是清代大兴文字狱，文人士大夫为了逃避杀身之祸，在学术上偏向考古，而当时墓志也大量出土，使金石学得到迅猛的发展；二是清代科举取仕，“馆阁体”书法流行，乌黑、方正、光亮的书体，形式单一、了无生气，因此物极必反，碑学派取代帖学派是大势所趋；其三是阮元、包世臣、邓石如极力鼓吹碑学，从理论上为碑学的发展推波助澜。

某校书法研究生考试试题其中有一题，版主觉得可以赠送予所有辛苦习书之人：米芾有言曰：“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙。别为一好萦之,便不工也。”

[ 撰文：傅博]

[ 临习图片：傅博]

[ 编辑：傅博]

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纸墨相发，偶然欲书

---《书谱》唐·孙过庭