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“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”是苏轼《六月二十日夜渡海》一诗的结句，他把自己遭贬海南，视为一生之中最奇绝的经历，戛然而成绝响，回味无穷。“六月二十日”是北宋哲宗元符三年（1100），这年三月年仅二十四岁的哲宗病逝，徽宗即位。因此皇权的变动，贬谪海南的苏轼得以北还。 再往前追溯，苏轼于1097年从徐闻渡海达到海南。1097年是哲宗绍圣四年，这一年的二月，支持新党的哲宗再次启议严厉处置旧党，那些已经死了的旧党人物尚且在所不免，如司马光追贬清海军节度副使，王岩叟贬为雷州别驾，那么，活着的旧党人物，贬谪地必然要做一番新的处置，已谪为宁远军节度副使、惠州安置的苏轼，责授琼州别驾、昌化安置。昌化，即海南儋州。苏轼的弟弟苏辙，责授化州别驾、雷州安置。 苏轼在前往海南的途中，写了一首诗，诗题甚长：《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及，作此诗，示之》。这首诗的结句是“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。在他尚未到达海南，他已经把海南视作故乡。当他要离开海南时作的《别海南黎民表》，开篇两句：“我本海南民，寄生西蜀州。”同样是把海南作为自己的故乡。 但看苏轼寄给苏辙的诗：“渡海十年归，方镜照两童。还乡亦何有，暂假壶公龙”，“相看会作两臞仙，还乡定可骑黄鹄”，满纸的归乡之意，苏轼何尝真的把海南视作自己的故乡？那不过是他自处贬谪的一种方式，是心态的调节，也是精神的自我安置。 苏轼在谪居海南期间，写了大量的和陶诗。陶即陶渊明，他借和陶诗来抒发自己的心志与情怀，正如阮籍的《咏怀》、陶渊明的《饮酒》，和陶诗也应该归入“咏怀”这一传统之中。在前往海南之前，苏轼已经开始创作和陶诗，在海南期间他继续坚持这一组诗的创作，他的创作不但数量多，而且成就高。 有人曾经评价苏轼门下的黄庭坚，认为黄庭坚的诗歌成就不如苏轼，正因其没有谪居岭南、海南的经历。那么，这些和陶诗显然可以代表苏轼后期的诗歌成就。这些作品不尽为“海南万里真吾乡”、“兹游奇绝冠平生”这类通达之辞。 在一首题为《和陶还旧居》中，苏轼写到“痿人常念起，夫我岂忘归。不敢梦故山，恐兴坟墓悲。生世本暂寓，此身念念非。”他固然把自身之暂寓作为通达之辞，但他不但没有忘归，而且担心悲故山之坟墓中人。其实，这首诗中的旧居，并非是他四川的故居，而是他上一个贬谪地惠州的旧居。这首诗题目有诗人的注解：“梦归惠州白鹤山居作。”惠 州白鹤山的房子建成于1096年，那不过是他贬谪海南的前一年，他原本要以这所房子“规作终老计”，未料到一年后再遭逐贬。他在《和陶还旧居》中，还想到再回惠州，邻居老翁见到他的情形：“梦与邻翁言，悯默怜我衰。”说来也不是邻翁同情自己衰老之貌，实在是诗人在自怜。 谪居海南期间，苏轼写的另一首和陶诗《和陶东方有一士》，中间有几句： “忽然返自照，识我本来颜。归路在脚底，殽潼失重关。屡从渊明游，云山出毫端。借君无弦琴，寓我非指弹。”这首诗也有诗人的自注：“此东方一士，正渊明也，不知从之游者谁乎？若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。” 由此可知，诗人以陶渊明为鉴，用来自照，看出自己本来的面目，从渊明的无弦琴，到诗人的非指弹，由空到空，经此实现了我与渊明的同一。这也可看作诗人在谪居期间的一种自我排遣，通过或释或老的或宗教上的或哲学上的体验与验证，探寻灵魂上的解脱。“归路在脚底”，当可视为诗人的灵魂还乡形式。 因此，在“兹游奇绝冠平生”背后，还有另一个苏轼，他梦想身体与灵魂的双重还乡，在通达、旷达的背后，还有一个自怜、自证的苏轼。当他渡海北上，他认为这双重还乡都已实现，是“空馀鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声”。 |
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