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《阴阳成象大论》

2017-12-29  陈识123

执象乾坤阴阳成象大论

    阴阳是中国古代哲学最基本的一对范畴。积极的事物,谓之阳。消极的事物,谓之阴。阴阳理论包括三个学说。

一是阴阳对待;二是阴阳流行;三是阴阳互含。

阴阳对待:有阴必有阳,无阴必无阳,阴阳互为其根。阴阳对待即是阴阳不易,不易立体。

阴阳流行:阴极生阳,阳极生阴,阴阳相互转化。阴阳流行即是阴阳变易,变易行用。阴阳互含:阴中有阳,阳中有阴,所以阴阳相互转化。

阴阳互含,是阴阳从对待趋向流行的内在动力。朱熹以对待和流行的基础上,又提出阴阳交易的概念。其实阴阳交易,即是阴变阳,阳变阴,只是阴阳流行的一特定阶段。

阴阳流行可以划分为三个阶段:行诸气,谓之阴阳盈虚;见诸形,谓之阴阳消息;成诸质,谓之阴阳转化。

气是一维的,形是两维的,质是三维的。气出可感,形出可观,质成可循。气盈则形息,气虚则形消。形息则质成,形消则质灭。这里质与体是相同的概念。质即是体,物因质成。这是阴阳常说的主要内容。

    阴阳、五行、八卦皆是形下之器。阴阳、五行、八卦称为类象,取象比类是中国古代哲学的一大特色,构成中华文化的大文大器。

阴阳、五行、八卦作为类象,用来比拟天地万物的“心、气、物、境、事、迹”。将天地万物之象数划分为“心、气、物、境、事、迹”六大体系,是执象乾坤象数易学的重要组成部分。心即性情,气即气数,物即形体,境即时位,事即人事,迹即功用。内心世界外在流露,即会产生气质和风貌,这就是气。万物声音、色彩、味道都是气的表现形式。

气就是我们常说的几兆。内心的主气,形成人的气质。外来的客气,形成事物的形体。所以气分内外,内在之几谓之内应,外来之兆谓之外应。

我们占梦时,一定要根据内应定吉凶。凡是让人心情愉快、轻松的梦兆,一定会应吉,反之则应凶。任何一个事件,在发生前都会有征兆。这个征兆就是气。因为是细微的存在,所以不易被人们察觉。万物未生之前,气已存在。国外通过实验证明,当一叶子还没长出来时,其实气已经聚集在叶子的位置,日后生出的叶子,与之前的气象是相同的。我们的眼睛只能看到可见光,所声色容易被我们察觉,更细微的几兆,就不易发觉了。

气动数交,数以纪气。气不可见,圣人纪之以数。气有盈虚,数即进退。数交成象,象聚则成形质。心生气,气生物。万物的生成变化,必须有其时间和空间,时位即是境。境是万物生化必备的因缘。(插话答疑:象还不是形体之象,气是无象的,只有到了两维、三维才有象。)万物在时空中运动变化,产生的种种造作,我们称之为事。

事是物在境中的流转。战争是事,婚姻是事,事即人事。我们以心对境、应物、临事,也会产生种种造作,吉凶就是这样产生的。事成有功,物生有用,事物的功用,我们称为迹,运动变化的形迹。(为什么不是物在事中流转?答:万物皆在时空中流转,事件就是如此才会产生。万物流转,产生种种因缘,因缘假合,又会产生种种事物。这就是佛家讲的业,事即是业。)心和迹是对范畴,事和物是一对范畴。心和物,也是一对范畴。我们用这六种象数,描述天地万物的运动变化。

我们看下阴阳这六种象(数先不讲)。阳积极,阴消极,即是心象。阳热阴冷,即是气象。阳天阴地,即是物象。阳君阴臣,即是事象。阳上阴下,阳外阴内,阳春夏、阴秋冬,即是境。阳生阴杀,阳进阴退,即是迹,变化之迹。我们总结一下阴阳对立之象,这些象是非常重要,一切义理都出于此。

阳天阴地,阳圆阴方,阳动阴静,阳奇阴偶,阳升阴降,阳生阴杀,阳质阴文,阳气阴形,阳饶阴乏,阳大阴小,阳往阴来,阳伸阴屈,阳成阴效(阳成象,阴效法),阴主阳客,阴体阳用,阳盈阴虚,阳息阴消,阳进阴退,阳散阴聚。(这些是理解易经必须知道的,因为所有象数,都是根据今天讲的知识推导出来的,你可把阴阳当乾坤看待。)这六象就可以概括天地万物运动变化了,取法佛学的十二因缘说。

麻烦老师举例说明下阳散阴聚和阳息阴消?

答:春夏为阳,秋冬为阴。四季的气化方式:春生,气由中心向四周扩散;夏长,气由下向上升,所以生发之气散;秋收,气由四周向中间收缩;冬藏,气由上降下。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。坤以静为常,其静也翕,阴气常收缩;乾以动为常,其动也直,阳气常扩散。

问消息如何区分?

答:增谓息,减为消。震兑乾,阳气生息。巽艮坤,阴气生息。十二消息卦,前六卦主阳息阴消,后六卦阴息阳消。阳息之时,阴必消。阴息之时,阳必消。此增彼长。一阴一阳,则不增不减,不生不灭。分阴分阳,则有增有减,有生有灭。增减生灭就是分别心。七变九,是阳之息,阴之消。八变六,是阴之息,是阳之消。

今天讲的是最基础的阴阳学说。下一节就会很深了,涉及阴阳生成、运动、变化的方式。下面答疑:    

老师外来的气,形成形体这句不懂?

答:我们内在气,也在改变我们的形体,人只要活着,就会形化气,气化形。我们讲的物是与我们相对的存在,我物,所以外来之客气,形成了与我们对立的物。质是万物本质的规定性,万物有了质的规定性,才会相互分别。物因质成,即是物因体立。因为有体、有质,万物所以为万物,马不是牛,是因为马与牛存在质的区别。物因体立,物因质成。物体和物质,有时分别很小。中国古代哲学难就难在,很多概念的界定比较模糊。古代不称体,而是称质。称体是为方便大家理解。气形体,应该讲气形质。形是两维的,圆形方形。体是三维的,方体、球体。

请教象师:如把人的生命分为前后两段。能否说前段气消形息,后段形消气息?

答:不是这样理解。分阴分阳,有两种分法:一种是数分法,奇阳偶阴,无需解释;另外一种是气分法,前半段为阳,后半段为阴。前半段,阳息阴消,后半段阴息阳消。但人不是这样分。这个涉及道学和医学的知识,以后再讲吧。

阳无形,阴有形,所以中医以气为阳,以形为阴,以气为阳,以血为阴。阴阳是相对的。气阳形阴,气又分阴阳。人死只是魂气离开了,魄气还需要四十九天才会消散,民间所谓的七七。

问:年轻时形体日渐长大。中年以后形体日见衰消?

答:不是这样。男人十六岁之后,女人十四岁之后,就开始阴息阳消了。问:那么魂魄亦均为气,相对于形质是否都属阳呢?

答:是的。

魂与魄相对,则魂为阳,魄为阴。气与形相对,魄气也是阳。

问:那么是否可以说,魂魄就是阳气的代名词?

答:不是,气有先天精气,还有后天精气。

问:那么相对与形质的那个气,主要包含什么呢?魂魄是属于先天还是后天呢?

答:身体里所有气相对形体都是阳。魂是先天,先入于明色。魄也是先天生成的,但晚于魂。人在母体中生成的一切都是先天的。聚散皆有时。魂魄相当于洛书的左三右七。三魂藏于肝,七魄藏于肺。

问:洛书的左三右七,七属性应为金吧?

答:不是。洛书主四象,河图主五行。七是少阴,三是少阳。以后会讲河图洛书。学界对图书的研究几乎为0


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