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执象乾坤阴阳成象大论 阴阳是中国古代哲学最基本的一对范畴。积极的事物，谓之阳。消极的事物，谓之阴。阴阳理论包括三个学说。 一是阴阳对待；二是阴阳流行；三是阴阳互含。 阴阳对待：有阴必有阳，无阴必无阳，阴阳互为其根。阴阳对待即是阴阳不易，不易立体。 阴阳流行：阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化。阴阳流行即是阴阳变易，变易行用。阴阳互含：阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳相互转化。 阴阳互含，是阴阳从对待趋向流行的内在动力。朱熹以对待和流行的基础上，又提出阴阳交易的概念。其实阴阳交易，即是阴变阳，阳变阴，只是阴阳流行的一特定阶段。 阴阳流行可以划分为三个阶段：行诸气，谓之阴阳盈虚；见诸形，谓之阴阳消息；成诸质，谓之阴阳转化。 气是一维的，形是两维的，质是三维的。气出可感，形出可观，质成可循。气盈则形息，气虚则形消。形息则质成，形消则质灭。这里质与体是相同的概念。质即是体，物因质成。这是阴阳常说的主要内容。 阴阳、五行、八卦皆是形下之器。阴阳、五行、八卦称为类象，取象比类是中国古代哲学的一大特色，构成中华文化的大文大器。 阴阳、五行、八卦作为类象，用来比拟天地万物的“心、气、物、境、事、迹”。将天地万物之象数划分为“心、气、物、境、事、迹”六大体系，是执象乾坤象数易学的重要组成部分。心即性情，气即气数，物即形体，境即时位，事即人事，迹即功用。内心世界外在流露，即会产生气质和风貌，这就是气。万物声音、色彩、味道都是气的表现形式。 气就是我们常说的几兆。内心的主气，形成人的气质。外来的客气，形成事物的形体。所以气分内外，内在之几谓之内应，外来之兆谓之外应。 我们占梦时，一定要根据内应定吉凶。凡是让人心情愉快、轻松的梦兆，一定会应吉，反之则应凶。任何一个事件，在发生前都会有征兆。这个征兆就是气。因为是细微的存在，所以不易被人们察觉。万物未生之前，气已存在。国外通过实验证明，当一叶子还没长出来时，其实气已经聚集在叶子的位置，日后生出的叶子，与之前的气象是相同的。我们的眼睛只能看到可见光，所声色容易被我们察觉，更细微的几兆，就不易发觉了。 气动数交，数以纪气。气不可见，圣人纪之以数。气有盈虚，数即进退。数交成象，象聚则成形质。心生气，气生物。万物的生成变化，必须有其时间和空间，时位即是境。境是万物生化必备的因缘。（插话答疑：象还不是形体之象，气是无象的，只有到了两维、三维才有象。）万物在时空中运动变化，产生的种种造作，我们称之为事。 事是物在境中的流转。战争是事，婚姻是事，事即人事。我们以心对境、应物、临事，也会产生种种造作，吉凶就是这样产生的。事成有功，物生有用，事物的功用，我们称为迹，运动变化的形迹。（为什么不是物在事中流转？答：万物皆在时空中流转，事件就是如此才会产生。万物流转，产生种种因缘，因缘假合，又会产生种种事物。这就是佛家讲的业，事即是业。）心和迹是对范畴，事和物是一对范畴。心和物，也是一对范畴。我们用这六种象数，描述天地万物的运动变化。 我们看下阴阳这六种象（数先不讲）。阳积极，阴消极，即是心象。阳热阴冷，即是气象。阳天阴地，即是物象。阳君阴臣，即是事象。阳上阴下，阳外阴内，阳春夏、阴秋冬，即是境。阳生阴杀，阳进阴退，即是迹，变化之迹。我们总结一下阴阳对立之象，这些象是非常重要，一切义理都出于此。 阳天阴地，阳圆阴方，阳动阴静，阳奇阴偶，阳升阴降，阳生阴杀，阳质阴文，阳气阴形，阳饶阴乏，阳大阴小，阳往阴来，阳伸阴屈，阳成阴效（阳成象，阴效法），阴主阳客，阴体阳用，阳盈阴虚，阳息阴消，阳进阴退，阳散阴聚。（这些是理解易经必须知道的，因为所有象数，都是根据今天讲的知识推导出来的，你可把阴阳当乾坤看待。）这六象就可以概括天地万物运动变化了，取法佛学的十二因缘说。 麻烦老师举例说明下阳散阴聚和阳息阴消？ 答：春夏为阳，秋冬为阴。四季的气化方式：春生，气由中心向四周扩散；夏长，气由下向上升，所以生发之气散；秋收，气由四周向中间收缩；冬藏，气由上降下。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤以静为常，其静也翕，阴气常收缩；乾以动为常，其动也直，阳气常扩散。 问消息如何区分？ 答：增谓息，减为消。震兑乾，阳气生息。巽艮坤，阴气生息。十二消息卦，前六卦主阳息阴消，后六卦阴息阳消。阳息之时，阴必消。阴息之时，阳必消。此增彼长。一阴一阳，则不增不减，不生不灭。分阴分阳，则有增有减，有生有灭。增减生灭就是分别心。七变九，是阳之息，阴之消。八变六，是阴之息，是阳之消。 今天讲的是最基础的阴阳学说。下一节就会很深了，涉及阴阳生成、运动、变化的方式。下面答疑： 老师外来的气，形成形体这句不懂？ 答：我们内在气，也在改变我们的形体，人只要活着，就会形化气，气化形。我们讲的物是与我们相对的存在，我物，所以外来之客气，形成了与我们对立的物。质是万物本质的规定性，万物有了质的规定性，才会相互分别。物因质成，即是物因体立。因为有体、有质，万物所以为万物，马不是牛，是因为马与牛存在质的区别。物因体立，物因质成。物体和物质，有时分别很小。中国古代哲学难就难在，很多概念的界定比较模糊。古代不称体，而是称质。称体是为方便大家理解。气形体，应该讲气形质。形是两维的，圆形方形。体是三维的，方体、球体。 请教象师：如把人的生命分为前后两段。能否说前段气消形息，后段形消气息？ 答：不是这样理解。分阴分阳，有两种分法：一种是数分法，奇阳偶阴，无需解释；另外一种是气分法，前半段为阳，后半段为阴。前半段，阳息阴消，后半段阴息阳消。但人不是这样分。这个涉及道学和医学的知识，以后再讲吧。 阳无形，阴有形，所以中医以气为阳，以形为阴，以气为阳，以血为阴。阴阳是相对的。气阳形阴，气又分阴阳。人死只是魂气离开了，魄气还需要四十九天才会消散，民间所谓的七七。 问：年轻时形体日渐长大。中年以后形体日见衰消？ 答：不是这样。男人十六岁之后，女人十四岁之后，就开始阴息阳消了。问：那么魂魄亦均为气，相对于形质是否都属阳呢？ 答：是的。 魂与魄相对，则魂为阳，魄为阴。气与形相对，魄气也是阳。 问：那么是否可以说，魂魄就是阳气的代名词？ 答：不是，气有先天精气，还有后天精气。 问：那么相对与形质的那个气，主要包含什么呢？魂魄是属于先天还是后天呢？ 答：身体里所有气相对形体都是阳。魂是先天，先入于明色。魄也是先天生成的，但晚于魂。人在母体中生成的一切都是先天的。聚散皆有时。魂魄相当于洛书的左三右七。三魂藏于肝，七魄藏于肺。 问：洛书的左三右七，七属性应为金吧？ 答：不是。洛书主四象，河图主五行。七是少阴，三是少阳。以后会讲河图洛书。学界对图书的研究几乎为0。 |
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