名不正，则言不顺；言不顺，则事不成

儒家强调的是真诚。任何事情，都应该“师出有名”。

如果“师出无名”而凭借一己好恶做出判断，就不太可能取得成功。

本文节选自陈绮萍《真假孔子》。

文丨陈绮萍

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；

事不成，则礼乐不兴；

礼乐不兴，则刑罚不中；

刑罚不中，则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）

译文

子路问：“如果卫国国君请夫子去主持国政，夫子想从哪儿着手？”

孔子说：“首先帮助国君像个国君，父亲像个父亲，儿子像个儿子。”

子路说：“有这个必要吗？夫子太迂腐了！为何要先正名？”

孔子说：“怎么这样粗野，仲由呀！

一个有智慧的人对于自己不懂的东西，一定要思而后言，不会遽然妄下判断。

为政者要是名不副实，说起话来就不会理直气壮；

说话不能理直气壮，做事就不会顺遂；

做事不会顺遂，就不能正常教化礼乐；

不能正常教化礼乐，刑罚施行就会失当；

刑罚施行失当，人民言行举止就不知所措。

所以有智慧的人为政，首先要做到人人名副其实，然后才可以言，可以行。

有智慧的人对于自己说的任何一句话，都不可以苟且随便啊！”

解析

本意缘由：

卫国国君灵公夫人南子，好淫，与嬖臣弥子瑕有染。

儿子蒯聩欲杀之，遭驱逐国外。

灵公死，立蒯聩之子为卫出公。

蒯聩回国欲与儿子争夺权位。

是时，卫出公派人请孔子为政。

子路迷惑，乃有本章出现。

人，是群体动物。欲相安，必具若干条件。

首要在“正名”，即“名副其实”。

人伦有五，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是名。

君礼、臣忠；父慈、子孝；夫和妻顺；

兄友弟恭；朋友义，就是各自的实。

名正，实符，国泰民安；反之，国破家亡。

一、弟子子张性格好高骛远，误认达人即闻（名）人。

夫子告以二者差异，达人视富贵如浮云，人生态度，有所为，有所不为。

闻（名）人，外表扮成好人、仁人，行起来唯利是图。

前者名副其实；后者名不副实。

二、人的称谓，要如其分。

卫灵公夫人南子，因对方身份而出现不同的称谓。

国君称她为夫人，自称为小童……名实相符；相悖，危。

如有人称别人妻子为老婆，就成了社会问题。

三、紫与朱相似，但不相同。

郑声与雅乐，虽都是音乐，却有雅俗之分。

自有人类以来，这种似是而非，混淆是非、善恶的新闻，无日无之。

而到了所谓民主、自由、人权的今天，更是助长这歪风盛行。

《金瓶梅》里的西门庆，便是挂着善人招牌行强夺拐骗之勾当的地方名人。

四、孔子讲人际关系，采互重、互敬，是名实相符的相对主义。

即君（领导）先要求自己“克己复礼”待臣，然后才能感化臣子以忠回报；

父先以慈待子女，子女才会因感恩回报以孝；

夫先以义待妻，妻则以情回馈；

兄友而后弟恭；朋友以义互存。

《礼记·曲礼》的“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”即是孔子贵平等思想的归纳。

汉董仲舒为了讨好皇帝，却擅自改用“三纲”思想，把臣、子的义务绝对化，而君、父却不承担任何道德约束。

孔子努力倡导的“名副其实”的权利与义务对等关系，从此寿终正寝。

孔子的“君君，臣臣，父父，子子”也就成聊备一格的具文。

拾遗

“正名”是孔子遗留给子孙各守其分的伦理规范，却不幸成了他的预言：

人人名副其实，国家兴盛，百姓丰衣足食；

相反，国乱民困。春秋、战国、秦朝，是乱世，人民贱如蚂蚁。

进入汉朝初期，汉高祖推行休养生息的政策，节用爱民，乃有文景盛世。

黄巾之乱，汉亡，三国兴，乃至魏、晋、南北朝，陶渊明的《桃花源记》成为了这段历史的证据。

循史而下，莫不因名不副实而祸患不断，唯到了唐初李世民，重正名，乃有“贞观盛世”。

而魏徵的“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞，触忌讳也”（《贞观政要·论任贤》）的一席话，

道出能成为盛世，端赖“君君（君待臣以礼），才有臣臣（臣事君以忠）的君臣名副其实”。

教你独立思考，认识一个真实的孔圣人

本文选自《真假孔子》

陈绮萍丨著

东方出版社丨出版

傅佩荣丨著

东方出版社丨出版