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【周易是什么？】 “史书”是指古籍专门记载历史的书，记载着帝王政绩、王朝历史、人物传纪和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史，按其体例主要有纪传与编年两种，按照时间又有断代与通史之分。按照上述史书的标准与分类，假如依据天道重新排列卦爻的顺序，那么可以看出，周易就是一部不折不扣的正史，一部编年体例的断代史。 我们已经知道，周易有天道与人道之分，天道是六爻在时间上的先后顺序，它是客观的、不以人的意志为转移的，天道顺序是用天干来表示。人道是六爻关系的一种外在规定，反映是的是人的观察与叙述的顺序，这个顺序是用初二三四五上来表示。两个顺序有一致的时候，更多的时候是不一致。通常人们阅读周易，总是按照人道顺序，因为这是明显的，没有人按照天道顺序，因为这是隐晦的。如果是按照天道顺序排列卦爻，那么六十四卦就不只是一个首尾连贯、环环相扣的巨大链条，还是一个有着三百二十一年之久的历经十一代帝王的编年史。 周易中有名字可考的帝王有两个，一个是“帝乙”，如泰五和归妹五都讲“帝乙归妹”，另一个是“高宗”，如既濟三讲“高宗伐鬼方”。其它有“天子”、“帝”、“王”、“公”、“王母”、“臣”、“大君”、“国君”等等说法，可知周易时代的政治制度已经相当完备。但是这些帝王之间的关系却没有办法说清楚。周易中的地名也有很多，如“国”、“城”、“邑”、“郊”、“野”等，但比较明确的只有“鬼方”、“岐山”、“西山”这样几个，同样，对这些地域之间的关系也没有办法说清楚。周易中讲述了许许多多的事件，单是一个蒙卦二爻，就有“包蒙”、“纳妇”、“子克家”这样三个事件，如果不是天道，我们根本没有办法弄清楚周易中所谈到的各种事件，究竟发生在什么地方，发生在什么时候，也无法弄清楚帝王之间的更替，当然也就更说不清他们的业绩。当着我们依据经文的提示，把天干纳入每卦每爻时，一部清晰的历史画卷就会展现在我们面前。 周易反映的社会，既有无贫富差别的大同社会，也有贫富悬殊的阶级社会。大同社会，主要表现在乾卦与坤卦，在乾坤卦中，没有强与弱的差别，没有贫与富的差别，爻与爻可以说是完全平等，如果说它们还有什么差别的话，那就是地位的不同，先后的不同，这种不同，主要是建立在自然的血缘基础上的不同，如父子、兄弟之间的不同，与经济地位上的不同是有区别的，他们之间的交往，也主要是接济与被接济的关系，没有战争、侵伐、掠夺、盗寇。在交往中，虽然也有“厉”、“咎”、“悔”等失当行为，但没有哪个爻处在艰难当中，处在凶险当中。 自从屯卦以后，爻与爻有了强弱或贫富的差别，特别是天道与人道发生了错乱，建立在这个基础上的社会，也就不再是平等的社会，而是有了阶级差别的社会。爻与爻之间的关系，也就不是简单的血缘关系，接济与被接济的关系，而是有了战争、侵伐、掠夺、盗寇，爻与爻的关系，有亲善的一面，也有敌对的一面，在这样的社会中，有的爻可以积聚大量财富，也有的爻被剥夺，面临凶险，以至于“泣血漣如”。 周易反映的政治体制，大体上可以说是“君主立宪制”、“分封制”和“世袭制”。所谓“君主立宪制”，是指相对于君主独裁制的一种国家体制，“国君”或称国王、皇帝等，一般不亲政，但享有某些特权。周易中的“国君”是谁呢？原来他就是天元甲，这个爻在乾为初，在坤为上，在屯为四，在蒙为三，在需为四，在讼为三，在师为五，在比为四，简言之，在不同的卦中，它的爻位有所不同，身份也有变化，可能是“主”，也可能是“家”、“父”、“王”、“公”、“宗”、“子”等等，但有两点是肯定的，一个是在家庭里的身份就是家长，这是自然形成的，另一个是在国家的身份就是“国君”，这是社会地位所形成的，经文中的“天子”、“帝”就是专指这个爻。若说亲政，天元甲只是在乾坤卦中当了一段时间的“君主”，在其它六十二卦中，天元甲再也没有亲政。虽然没有亲政，但他在执政期间所形成的各种法则、章程、制度等等，却一直延续下来，而且他的权威也非其它爻所比拟，比如说师卦二爻是一个强大无比的爻，没有哪个爻能与之抗衡，但天元甲却可以以家长的身份对其进行教训，师五讲“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”，就是他把强大的二爻比作“禽兽”，二爻尽管强大，但不过是他的“长子”。据此我们说周易的政治体制，是“君主立宪制”。 周易中的“王”不只是天元甲，还有一个就是地元己。六十四卦按照奇偶可分为“原筮”与“复筮”两类，天元甲有极大的权威，但它的权威仅限于“原筮卦”，在“原筮卦”中，天元甲是天道上的开端，具有“只出不入”的性质，而在“复筮卦”中，天元甲却是天道上的终结，具有“只入不出”的性质，而地元己却成了天道上的开端，有了“只出不入”的性质，这个爻在乾为上，在坤为初，在屯为二，在蒙为五，在需为二，在讼为五，在师为三，在比为二，简言之，在不同的卦中，它的爻位有所不同，身份也有变化，可能是“主”，也可能是“王”、“母”、“公”、“宗”等等，但有两点是肯定的，一个是在家庭里的身份就是“母”，这是自然形成的，另一个是在国家的身份就是“王母”，这是社会地位所形成的。地元己只在蹇卦和解卦中执政了一段时间，其它时间也不亲政，但她的权威也不容忽视，在取象上，天元甲取象为“龙”，地元己的取象就是“虎”。师卦二爻讲的“王三錫命”，这个“王”是指的天元甲，比卦五爻讲的“王用三驅”，这个“王”说的却是地元己。 周易中虽然有两个“王”，但这两个“王”也不是平起平坐的，相比之下，天元甲的身份要比地元己高，大有卦三爻讲的“公用亨于天子”就是地元己与天元甲沟通，在这种情况下，地元己尊称天元甲为“天子”，而自谦为“公”。经文中谈到的“鬼方”就是地元己。 周易中的执政是“原筮卦”的初爻，在经文上这个爻就叫“大君”。“大君”担当着主宰社稷的任务，是“开国承家”，社会稳定与否，主要看这个爻。“大君”的产生，有天命、王命与自命之分，乾初甲作为“大君”就是天命，好比家族的族长，是自然出现的。屯初、师初、小畜初、同人初等作为“大君”可以说是王命，王命就是得到王的任命，比如讼卦四爻讲“不克訟，復即命，渝，安貞吉”，正是这个爻变成了师卦初爻；再比如师上讲“大君有命，開國承家，小人勿用。”正是这个爻变成了小畜卦的初爻。自命就是自己给自己任命，不一定得到王的批准，比如说豫卦卦辞讲“利建侯，行師。”四爻辞讲“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”正是这个爻凭借强大的实力，又得天时、地利、人和，通过武力，一举夺取政权，变成了随卦的“大君”，这个“大君”是否得到王命了呢？至少从经文上看不出来，豫卦中地元己是“盱豫悔，遲有悔”，天元甲是“貞疾，恒不死”，这表明两个“王”对豫四的行动持不支持的态度。“大君”的变化，就是改朝换代。 “复筮卦”的初爻也承担着支撑卦体的任务，但它不是“大君”，而是“从王事”，诸爻能否通达，也主要看这个爻，如果不能支撑卦体或者使诸爻陷于僵窒，那就有可能引起特殊卦变。 除了“王”、“王母”和“大君”有着特殊的权利以外，其它爻也有自己的权利，有疆界、有城邑，有国君，有臣民，甚至有军队，因此我们说周易的政治体制，既是一个统一的帝国，也是一个封建诸候制。 与封建诸候制相配套的就是世袭制，“王”可以世袭，“王母”的家族也是世袭，诸侯的疆界、权利等等也是世袭。 如果我们以岐山作为地理坐标，那么天元甲的领地就是在岐山以东，地元己家族的领地在岐山以西。长子乙的领地在天元甲的北部，次子丙的领地在天元甲的东部，三子丁的领地在天元甲的南部，四子戊的领地在天元甲的西部。天元甲有“庙”，地元己有“宫”，也叫“王居”，这个“宫”或“王居”当在天元甲的领地内。 第一代“大君”是乾初甲，我们这里叫做“帝甲”，历经乾坤两卦，在位十一年；第二代叫做“帝乙”，历经屯、蒙、需、讼四卦，在位二十一年；第三代叫做“祖丙”，历经师、比两卦，在位十二年；第四代叫做“祖戊”，历经小畜、履、泰、否四卦，在位十九年；第五代叫做“祖丁”，历经同人、大有、谦、豫四卦，在位十九年；第六代叫做“中丙”，历经随、蛊两卦，在位十一年；第七代叫做“中丁”，历经临、观、噬嗑、贲、剥、复六卦，在位二十八年；第八代叫做“中乙”，历经无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽等十四卦，在位七十四年；第九代叫做“公爵”，历经蹇、解两卦，在位六年；第十代叫做“小乙”，历经损、益、夬、姤、萃、升六卦，在位三十二年；第十一代叫做“小丁”，历经困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济等十八卦，在位八十八年。这样周易这个“王朝”自乾初始，至未济五终，历经十一代“大君”，共计三百二十一年。 周易作为编年史，我们先以帝甲为例： 1、甲子 2、乙丑 3、丙寅 4、丁卯 5、戊辰 6、己巳 赞曰：大哉帝甲，开国之君。格于上下，光照四邻。九族和睦，平章百姓。保合太和，国脉长存。 7、庚午 8、辛未 9、壬申 10、癸酉 11、甲戌 赞曰：贤哉帝后，凤鸣西歧。生儿育女，后事有继。步君后尘，前途不迷。扶长携幼，安宁得吉。 我们再以帝乙为例： 12、乙亥 13、丙子 14、丁丑 15、戊寅 16、己卯 赞曰：雄哉帝乙，奉天承运。固守基业，叶茂根深。封侯建国，意在利群。尾大不掉，是以担心。 17、庚辰 18、辛巳 19、壬午 20、癸未 21、甲申 赞曰：帝乙当朝，持权握柄。诸侯归心，勿做童蒙。先王有制，不可亵渎。宜于安定，天下太平。 22、乙酉 23、丙戌 24、丁亥 25、戊子 26、己丑 赞曰：天下芸芸，宜于有宾。影响所及，安定为吉。化解矛盾，利于出巡。 27、庚寅 28、辛卯 29、壬辰 30、癸巳 31、甲午 赞曰：宾不尽来，中道阻塞。中期吉祥，结局险恶。群雄争霸，自有强者。不可远行，岁月蹉跎。 32、乙未 周易作为编年史是一点问题也没有的，但是否可以改为纪传体呢？我们说也可以，只要把遍年史当中有关某人的事迹集中起来，就成了传记，我们先以帝甲为例： 帝甲者，易国开国之君也。甲子年（公元前某某七年四月四日）登基，在位十一年，历乾坤两卦，以龙为图腾。 帝在位期间，初遁世无闷，后则天而行，自强不息。察风物之微，辩动静之宜；明君臣之道，申长幼之序；与天地合德，为生民立极。裂土封疆，长子居北，次子居东，三子居南，四子居西，帝后则居中。巡游视察，上传下达，赏赐供奉，皆依序而行。即帝之圣谕赏赐及巡视，则先北而后东，再南再西，最后归于王后。而启奏或供奉则正好相反。王后之懿旨、赏赐及供奉等则与帝相反。此谓“君子之道”。是时族内均等，弟兄和睦，四海升平。正所谓“首出庶物，万国咸宁”。但在转折时期有了贫富、强弱的差别。帝终日勤勉，保持警惧。虽国运兴隆，然物极必反，盛极而衰，也无可奈何。至甲戌年传位于长子，此后便以“宗主”身份，或周游列国，或颐养宫中，虽不再干政，但遇有不平之事，也少不了要说上一说。 帝后己氏，西歧人也。辅佐帝王，母仪天下。厚德载物，乃顺承天。帝出则代行王事，帝居则考鉴得失。帝退位后，己后也甘于贫穷，恪守妇道；己后死后，其族人封为“公”，位列诸侯之上，得享诸侯贡献，世袭一如天子诸侯。 再以帝乙为例： 帝乙者，帝甲之长子也。初封北地，躬耕田亩，兼父王信任，渐成气候。乙亥年继位，号为帝乙，在位二十一年，历屯、蒙、需、讼四卦。当其时也，兄弟间实力已然失衡。帝乙登基伊始，即先封建侯国，划定疆界，命二弟为东侯，三弟为南侯，四弟为西侯，自居北地，老王于中有宫室宗庙，母后于中则有封地，其族人为公爵，位列诸侯之上，各守其土，世袭罔替。余则皆承父制不改。唯依君子之道，则帝乙之政令、赏赐或供奉等，则变成先母后，后东侯，再老王，再西侯，最后是南侯；启奏和供奉等则反其道而行之。 帝乙失位后，一度凭借强大实力，征伐扫荡，公爵首当其锋，其他子弟死伤不计其数。帝乙在师中，“君命有所不受”，致使三世君主形同傀儡。但帝乙却无复辟之意，战后先是奉养老王，父子言归于好；后与西侯尽弃前嫌，规其回复正道，助其登基继位。四世六年，帝乙传侯位于子嗣，自己则回归帝甲属地，颐养天年，偶因属地饥馑，也有嫁妹联姻之举。帝甲归天之际，召开同族大会，帝乙则被排除在荒郊野外，自思也无愧对祖宗之事。考帝乙一生，勇猛刚决，武功盖世；代行君事，杀戮甚众，也属无奈之举；战后奉养帝甲；以天下为公，辅佐三世；不计前嫌，力荐并规劝四世。颇具长者之风，固亦一代明君也。 周易当作史书阅读是完全可以的，但这个王朝距离我们现在到底有多少年还很难确定。另外，用周易这种方式描述历史也是绝无仅有，因此，我们说周易可能是一部真实的历史，更可能是历史的真实。真实的历史和历史的真实有什么区别呢？区别在于，真实的历史包含着大量的偶然因素，有很多的巧合、雷同或重复。历史的真实是以真实的历史为原型，经过了再加工，剔除了某些偶然性、个别性的东西，凸显了历史的必然性和一般性。比如说帝乙可能是历史上真实存在过的一个人物，也可能是一个“化身”，是众多的类似帝乙的人物的一个“集合”。 |
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